1) Полная библиография этой литературы приведена в кн.: Селиванов, стр. VI-VIII.
2) J. Meursi. Creta, Cyprus, Rhodus sive de nobilissimarum harum insularum rebus et antiquitatibus. Amstelodami, 1675.
3) Р. М. Coronelli. Isola di Rodi. Geographia-storica e moderna, I, Venezia, 1688.
4) Работа Меурсия была издана уже после его смерти, на следующий год после окончания третьей англо-голландской войны, а книга Коро-нелли — вскоре после потери венецианцами Крита и захвата ими Мореи. 5) L. Rоss, Reisen auf den griechischen Inseln des ägäischen Meeres, I-III, Stuttgart-Tübingen, 1845 (том III посвящен Родосу). — Он же, Kleinasien und Deutschland. Halle, 1850.
6) A. Berg. Die Insel Rhodus, aus eigener Anschauung und nach den vorhandenen Quellen. Braunschweig, 1862.
7) C. T. Newton, Travels and discoveries in the Levant, I-II, London, 1865.
8) J. H. Schneiderwirth. Geschichte der Insel Rhodus nach den Quellen bearbeitet. Heiligenstadt, 1868.
9) Ed. Biliotti et l'abbé Cottret. L'ile de Rhodus. Rhodus et Compiegne, 1881.
10) С. Torr. Rhodes in ancient times. Cambridge, 1885.
11) G. Van-Gelder. Geschichte der alten Rhodier. Haag, 1900.
12) F. Hiller von Gaertringen. Rhodos. RE, Supplb. V.
13) A. Maiuri. Rodi. 2-е изд., 1921. Позже появилось и 3-е издание.
14) Dr. Skevos Zervos. Rhodes, capital du Dodécanèse. 1920. Ставшая мне известной статья общего характера о Родосе (Hohenem-ser Steglich. Rhodos, die Insel des Rosen. Italien, III, 4 II 1930, стр. 487 сл.), как уже показывает и самое ее название, совершенно бес-содержательна и неинтересна.
15) W. Deonna, L'ile de Rhodes et son passé. L'Acropole, III, вып. 3/4. № 11-12, 1928, стр. 166 сл.
16) Не считая ряда интересных статей по родосским надписям, опуб-ликованных в ЖМНП и в АМ, очень ценной является основная работа Селиванова, упоминаемая в тексте.
17) Наиболее ранние издания надписей см.: L. Ross, Inscriptiones Graecae ineditae, I, Alhen, 1842; II, Berlin, 1845. — Он же. Inschriften von Lindos auf Rhodus. Bonn, 1846. — Он же, Hellenika, I-II, Halle, 1848. — Newton, Brit. Mus. Первые полные издания родосских надписей см.: IG,
XII, 1—3. — Inscriptions Insularum maris Aegaei praeter Delüm, Ed. F Hiller v.Gaertringen, Berlin, 18Ö5—1904. — SGDI, где родосские надписи обработаны к изданию Ван-Гельдером. Позже появились и дополнения к этим основным изданиям: A. Scrinzi, Iscrizione greche inédite di Rodi, Atti del R. Istituto Veneto, LVII, 18Э8/99, стр. 251—286 (к сожалению, эти надписи остались мне недоступными); имеется также ряд публикаций отдельных родосских надписей следующих авторов: J. Martha, M. Holieaux et Ch. Diehl, P. Foucart. F. Durrbach et C. Radet, Hiller v. Gaertringen, A. Laumonier, H. Röhl, R. M. Dawkins, C. T. Newton, T. L. Myres, D. Chaviaras—E. Hula, M. a. N. .Chaviaras, печатавшиеся в AM, BCH, 'Еф. Ol, RA, Arch. Ер. Mittheil., JHS, BSA, SB d. Preuss. Akad., SB d. Wien. Ak., Arch. Jahrb., REG, Rev. de Phil., Riv. Fil. и др. Итальянские публикации в An.: С. G. Porro, G. Oliverio, A. Maiuri, M. Segre, CR (II и VI/VII — Iacopi); надписи Родоса и Коса в 1925 г. издал Maiuri (NS); датские: J. Benediktssohn, Chr. Blinkenberg (Ov. и Lind.). Из надписей Линда особенно интересны список жрецов (Lind., II, № 1)и лин-дийская храмовая хроника: 1-е издание — Ov., 1912; 2-е (отдельным выпуском), 1915; третье в прекрасном издании всех линдийских надписей: Lind., II, № 2, 1931 г. 3-е издание надписей Диттенбергера (CIG3) включает ряд сравнительно новых родосских надписей.
18. Краткие археологические отчеты о раскопках на Родосе появлялись, главным образом, в AM и RA; последние по времени п\бликации— итальянские: ВА (с 1914 г.), An. I-IX (1914—1926), CR (1-Х) с 1929 г.
19. M. Holieaux. Sur la chronologie des inscriptions Rhodiennes. Rev de Phil., XVII, 1893, стр. 185.
20. M. Guard ucci, Note di antichità rodie, Historia, IX, 1935 стр 420 сл.— Она же. Orgeoni e tiasoti. Riv. Fil, XIII, 1935, стр. 332 сл. — Она же, L'istituzione délia Fratria nella Grecia antica e nelle colonie greche d'Italia, 1, Mem. Ac. Lincei, Cl. Morale, Stor. e filol., IL 1, Roma 1937.
21. Ср.: A. Momigliano. Note sulla Storîa di Rodi. Riv. Fil., XIV, 1936, стр. 49 сл. Серьезное впечатление производит своей большой эрудицией (и в эпиграфике и в историко-религиозных вопросах) трагически погибший от руки гитлеровцев в лагере Освенцима М. Сегре. Из отдельных работ по Родосу большую группу составляют путешествия (они перечислены в работе: Селиванов, стр. III сл.); из археологических монографий заслуживают внимания работы Кинка (К. F. К i n с h Vrou-lia. Berlin, 1914. Он ж e - Lind., I, 1931), отличающиеся тщательной обработкой всего комплекса раскрытого им материала и специальным исследованием родосской керамики. Ср. и работу Поульсена-F. Pou ls en. Der Orient und die frühgriechische Kunst., Leipzig — Berlin 1912; автор явно переоценивает роль финикийского влияния в ранней истории Греции. Вопросам колонизации и ранней истории Родоса посвящены уже устаревшие статьи Th. Menge. Ueber die Urgeschichte d Insel Rhodos, 1827. — F. L ü d e r s. Die Kolonien d. Rhodier. Ztschr. f Alterthurnswiss., X, вып. 4, 1852, стр.289 сл., стр. 297 сл. Более поздняя работа: H. Frаnсоttе. La polis grecque. Paderborn, 1907. Родосскому синойкизму посвящен специальный раздел в конце книги, где автор проводит в основном правильную мысль о древности родовых организаций Родоса, не всегда, правда, удачно ее доказывая. С трактовкой ктен как родовых фратрий в свете новых, ставших теперь известными, материалов, нельзя согласиться. Вопросам, связанным с родосскими культами, посвящены работы: M. W. Heffter, Die Götterdienste auf Rhodos im Alterthume, 1—3, Zerbst, 1827 — 1833 (сильно устарела). — W Ditten-b erg er. De sacris Rhodiorum commentatio. Halis, 1-е изд., 1886; 2-е изд.,
1887 (исследование, ценное привлечением всего известного тогда эпиграфического материала). — Aug. Becker. De Rhodiorum primordiis. Leipzig, 1882 (работа с очень наивными попытками рационалистического толкования отдельных родосских мифов). Вопросам родосской конституции и общей характеристике эллинистического Родоса посвящены уже устаревшие работы: W. Bottermund. De republica Rhodiorum commentatio. Halis, 1882. - C. Schumacher. De republica Rhodiorum commentatio. Heidelberg, 1886. Этим, по существу, насколько мне известно, и исчерпывается скудный список специальных работ по истории о. Родоса.
1.0 раскопках Билиотти в Камире см.: А. Furt w angler — G. Loeschcke. Mykenische Vasen. Berlin, 1886, стр. 1—18.—G. Loesch-cke. Mittheilungen aus Kamiros. AM, VI, 1881, стр. 1 сл. — E. P о 11 i e r, Catalogue de vases antiques de terre cuite de Musée du Louvre, I, Paris, 1896, 130 сл. Раскопки Билиотти, любителя древностей, можно рассматривать лишь как неумелую и хищническую погоню за „хорошими вещами" диллетанта-коллекционера.
2. См. публикации отчетов о раскопках: An., I—VII, 1914—1926; ВА, III—VII и CR, 1-Х, 1931—1941.
3. На территории Виллановы: микенское погребение с дромосом и камерой, ср.: ВА, X, 1916, стр. 97.
4. Микенские погребения были впервые обнаружены Зальцманом в 1858—1865 гг. к северу от камирского акрополя. Материалы из своих раскопок Зальцман издал в Париже в 1875 г. (La nécropole de Camiros, 60 иллюстраций in folio в папке). Однако ни отчета о раскопках, ни объяснений к изданным материалам не последовало. Зальцман тоже искал „красивые вещи" и крайне небрежно относился к ведению дневника раскопок. Выводы Зальцмана при общем очень плохом знакомстве с историей, отличались крайней фантастичностью. Об его раскопках см.: А. Salzmann. Une ville homérique, sa nécropole, découverte par M. Salzmann. RA, IV, 1861, стр. 467—472.-Он же. Journal des fouilles de Camiros. Bull. arch, du Musée Parent, вып. 1 (последнее издание в настоящее время — библиографическая редкость).— L. H e u z е v. Catalogue des figurines antiques de terre cuite du Musée du Louvre, I, Paris, 1891, стр. 211. —G. Porro. Esplorazioni nel territorio di Kamiros (Rodi). An., 1, 1914, стр. 368-369. —Он же. Ricognizione archeologica di Kamiros, ВА, IX, 1915, стр. 299. Отчеты о раскопках в Камире см.: CR, IV, 1931 и VI/VII, 1932.
5. Отчеты о раскопах в Линде публиковались с 1903 г. Блинкенбер-гом и Кинком в Копенгагене, см. Exploration archéologique de Rhodes (Fond. Carlsberg), Ov. Датские археологи раскапывали лишь линдийский акрополь и храм Афины; в качестве случайных находок там нередко встречались и фрагменты микенской керамики, указывающие на то, что Линд был обитаем уже в микенский период. Сводный труд, с включением и новых материалов, издан в 1931 г.: Lind. I; II, 1—2 (надписи). На территории, входившей в состав линдийского государства, обнаружены: отдельные находки в Аполлакии, микенский некрополь, который еще не раскопан; в Каттавии—два микенских погребения (ср.: К. F. Kinсh, Vroulia. Berlin, 1914, стр. 1 сл.); Вати: микенский некрополь (ср.: Kinсh, там же, стр. 2); Лартос: микенский некрополь и др.
6. CR, X, 1941. . \
7. Ср. словарь Сундваля: J. Sundwall. Die einheimischen Namen d. Lykier nebst einem Verzeichnisse kleinasiatischer Namenstämme«
Klio, Beih. XI), Leipzig, 1913.-Aug. F i с к. Vorgriechische Ortsnamen, als Quelle f. d. Griechenlands. Göttingen, 1905, стр. 45—46.
8. St. Byz., s. v. Κρητινια.
9. VG, стр. 27 сл.
10. Lind. Tempelchr., IV.
11. Maiuri. Ialisos. An., VI/VII, 1923 24, Bergamo, 1926. Род низкого подиума замечен только в трех случаях, в погребениях: 28 (стр. 154 и 237), 33 (стр. 182) и 51 (стр. 212).
12. Там же, стр. 242.
13. Там же, стр. 241.
14. Там же, стр. 243.
15. Там же, стр. 241.
16. Там же, стр. 117-127.
17. Там же, стр. 128—133.
18. Там же, рис. 5Э, стр. 129-130 (ср.: MA, XIV, стр. 567 сл.).
19. Там же, рис. 51, стр. 130—132.
20. Там же, стр. 172—175.
21. Там же, стр. 176- 182.
22. Там же, стр. 189—194.
23. М. Dörpf eld. Verbrennung u. Beerdigung d. Toten im alten Griechenland. Comptes rendus du Congrès International d'Archéologie, Athènes, 1905, стр. 161. —Он же. Verbrennung und Bestattung der Toten im alten Griechenland.'Mélanges Nicole, Genève, 1905, стр. 95 сл.
24. H. Schliemann. Mvkenae. Leipzig - London, 1878, стр. 234 сл. 244 сл., 293 сл., 373, 376.
25. W. H e 1 b i g. L'épopée homérique, expliquée par les monuments. Paris, 1894. Позже в дискуссии с Дерпфельдом примерно в таком же духе высказывались Монтелиус и Эванс, ср.: Mélanges Nicole, то же.
26. Chr. D. Ts о un ta s, Eqp., 1885, стр.30 сл.
27. P. Stamatakis, AM, 1878, стр. 277 сл.
28. W. Vollgraf f. Fouilles d'Argos. BCH, 1904, стр. 391—392.
29. L. Savignoni. Scavi e scoperte nella Necropoli di Phaestos. MA, XIV, 1905, стр. 501—666.
30. F. Halb h err. Three Cretan Necropolis: Report on the researches at Erganos, Panaghia and Courtes, AJA, V, 1901, стр. 287 сл.
31. A. Taramelli. Notes on the necropolis of Courtes. Там же, стр. 300—301.
32. Kavvadias, Catalogue des Musées d'Athènes, 1894, стр. 25 сл. cp: Chr. Tsountas a. J. A. Manatt. The Mycenaean age. Boston, 1897, стр. 388.—F. Pou Isen. Die Dipylongräber und die Dipylonvasen, 1905, стр. 2.-S. Wide. Gräberfunde aus Salamis. AM, XXXV, 1910, стр. 17 сл.
33. К a s t о г с h i s u. К о n d a k i s, A^va-.ov. 1878, VII, стр. 183 сл.; VIII, 1879, стр. 517 сл.-(их раскопки известны мне лишь по ссылкам)— H. G. Lolling. Ausgrabungen am Palamidi. AM, V, И80, стр. 143—163; cp: 1. Z e h e t m a i e r. Leichenverbrennug und Leichenbestattung im alten Hellas. Leipzig, 1907, стр. 85—87.
34. Lolling, AM, V, стр. 162—163.
35. W. R. Patton. Excavations in Caria, JHS, VIII, 1887, стр. 64 сл _ p D ü m m 1 e r. Bemerkungen zum ältesten Kunsthandwerk auf griechischen Boden. AM, XIII, 1888, стр. 273 сл.
36. F. Pouls en, Die Dipylongräber... стр. 1. Ср. мнение Энгель-брехта о преемственности ритуалов захоронения в переходный период: А. Engelbrecht. Erläuterungen z. Homerischen Sitte der Todtenbe-stattung. Festschrift f. O. Benndorf, Wien, 1898, стр 1 сл.
37. G. Perr ot et С. Chipier. Histoire de l'Art dans l'Antiquité, VI, 1894, стр. 564-570.
38. Там же. стр. 400—401.
39. W. Vollgraf f, BCH. 1904, стр. 364 сл.
40. Там же, стр. 397. Общие соображения Фольграфа как будто бы подтверждаются выводами Цехетмайера, который, вопреки мнению Поульсена и Пфуля, утверждает наличие трупосожжений в домикенскии период в Греции* (кикладская культура, стиль камарес на Крите) на основании находок в Элевсине. Однако это остается сомнительным, и датировка Цехетмайером погребения (с находкой железного наконечника), раскрытого Филиосом в 1884—1886 гг.. как домикенского, — спорна, так же как спорна датировка пиров, раскрытых в Элевсине Скиасом; ср.: А. N. Skias, 'Eq>, 1898, стр. 29 сл.
41. Р. О г si, MA, I, 1892, стр. 201 сл.
42. Камера в среднем от 2.50 х 3.00 м; длина дромоса часто зависит ог топографии холма, в среднем 7—10 м.
43. E. Н. Hall. Excavations in Eastern Crete. Antropological Publications of the Pennsylvania University, III, 2, Philadelphia, 1912, стр.73. Cp:, R. Dussaud. Les civilisations préhelléniques dans le bassin de la mer Egée. Paris, 1914, стр. 35.
44. На семейно-родовой и даже клановый 'характер планировки такого же типа камерных погребений в Микенах обратил внимание производивший там раскопки М. A. Wace. Chamber tombs at Mycenae. Archaeo-logia, LXXXII, 1932, стр. 121.
45. Ср., например: Her., V, 8. О погребениях у фракийцев.
46. A. Furtwängler — G. Loeschcke. Mykenische Vasen, стр. XI—XII.
47. Cp: St. А. X a n t h о u d i d e s, 'Ecp., 1904, стр. 22 сл. Керамический материал погребений позднемикенского периода собран у Фиммена: D. F i m m e n. Die Kretisch-Mykenische Kultur. Leipzig —Berlin, 1924, стр. 145.
48. Таковы: Пресос: на акрополе позднемикенское погребение; южнее— купольные гробницы, материал которых характерен переходом к геометрическому стилю (см: R. С. В о s a n q u e t. Excavations at Praesos, 1, BSA, VIII, 1901—1902, стр. 231—270 с табл.); Кавуси: поселение времени перехода к геометрической керамике, частью геометрического периода (ср. Н. A. Boyd. Excavations at Kavousi. Crete, 1900. AJA, 1901, стр. 125- 127, табл. I—V); Врокастро: поселение и некрополь времени перехода к геометрической керамике (ср.: E. Н. Hall. Excavations at Vro-kastro. Crete, 1912. AJA, XVII, 1913, стр. 91—92); Приния: акрополь с находками позднемикенской керамики; поселение времени перехода к геометрическому стилю (ср.: Fi m m en, Kret-Myk. Kultur, стр. 21.-L. Pernier. Vestigia di una città ellenica arcaica in Creta, Mem. Ist. Lomb., XXII, вып. 2, 1910, стр. 53—62); Куртес: акрополь позднемикенского периода и погребения с преобладанием геометрического материала (ср. Halbherr, Taramelli a. Marian i. The vases ot Erganos and Courtes. AJA, V, 1901, стр. 259-301).
49. Л. Г. Морган. Древнее общество. 1924, стр. 270 прим. 1.
50. Il., VI, 242-250.
51. Ср. G. Karo, Kreta, II, RE, XIII, стр. 1793.
52. Полный подбор источников мифа о Данае и Данаидах на Родосе у Блинкенберга: Chr. Blinkenberg. 'Pobou xtiorat. Hermes, XLVIII, 1913, стр. 141 сл.; критику его взглядов см. в главе III этой книги (Навкратис).
53. Ср. также: М. Nilsson. Homer and Mycenae, 1933, стр. 108.— Он же. The mycenaean origin of greek Mythology. London, 1932, стр. 64.
54. Там же.
55. Ср. J. Bachofen. Mutterrecht u. Urreügion. Leipzig, 1927, стр. 135— 136 и 165-166.
56. Ср.: Roscher, Lex., 1,2, 1886-1890. s. v. Hippe (Stoll), стр.2666.
57." Hippia: Eur., Hipp., 307; Hippo: Caliim., Hymn, in Dian., 239-266; cp * Roscher, то же.
58. Pind., Ol. XIII, 115.; Soph, О. С. 1071. —Paus., 1, 30, 4; 31, 6; V, 15 6; VIII, 47, 1 и др.
59. M. P. Ni lsson. Die Anfänge d. Göttin Athene, Ov„ IV, 7, 1921,
стр. 1 сл.
60. Ср. табл. VIII к статье: G. Rodenwaldt. Votivpinax aus Myke-nai. AM, XXXVII, 1912, стр. 129 сл.
61. Nil sso n, Die Anfänge, стр. 16. сл.
62. A. I. Evans. The Palace of Knossos. BSA, VIII, 1901-1902, стр. 95 сл.
63. К. F. Kin ch. Vroulia, стр. 11—12.
64. Подробное описание этого сосуда и анализ его у Цана: (E. Z a h n, Kultgerät aus Rhodos) в книге Кинка, там же, стр. 26 сл.
65. Ср.: Dussaud. Les civilisations préhelléniques..., стр. 192, рис. 142 (там же и литература).
66. Ср.: A. I. Evans. The Palace of Knossos. BSA, IX, 1902—1903, стр. 35 сл.
67 Ср.: R. E i 1 m a n n. Frühe griechische Keramik im Samischen Heraion. AM, LVIII, 1933, стр. 127.
68. Od., VII, 80. С. А. Жебелев (Афина и Афины. Записки Коллегии востоковедов при Азиатском музее Российской Академии Наук, I, 1925, стр. 257 сл.) делает из этого следующий вывод: „В пору создания VIII песни «Одиссеи» культа Афины на акрополе не существовало, ибо в противном случае, Афина пошла бы в свой «дом», а не в дом Эрехфея" (стр. 266). Однако, как кажется, в пору существования на афинском акрополе микенского дворца святилище Афины могло уже быть, но только внутри дворца, как это показывают многочисленные археологические свидетельства.
69. Cp: Furt wäng 1er. Charon. Archiv f. Religionswissenschaft, VIII, 1905, стр. 191 сл.
70. Ср. Цан у Кинка (Kin с h, Vroulia, стр. 33 сл.).
71. Cp: Е. Küster. Die Schlange in d. griech. Kunst und Religion. Religionswiss. Versuche u. Vorarbeiten, XII, 2, Giessen, 1913, стр. 41 сл., рис. 31.
72. Nilsson. Min.—Мус. Religion, its Survivals in Greek Religion. 1927, стр. 284; ср. и стр. 274 сл.
73. Эванс (A. Evans, The Palace of Minos, IV, ч. 1, 1935, стр. 138) обнаружил в 1930 г. в одной из комнат частного дома, недалеко от дворца (к ЮЗ от него) широкогорлый глиняный кувшин, наполненный предметами, предназначавшимися, по предположению автора, для домашнего культа змей (позднемикенский II). Среди этих предметов особенный интерес вызывают полые глиняные трубки, аналогичные тем, о которых уже говорилось, с четырьмя чашечками, расположенными симметричными парами по боковым стенкам сосуда (по мнению Эванса для совместного питания четырех змей). Первоначально аналогичные полые трубки употреблялись, как показывают материалы из раскопок Эванса, в качестве водопроводных трубок в Кноссе, и боковые ручки служили для связывания их друге другом. Автор предполагает, что именно наличие змей в водопроводных трубках послужило причиной создания таких же сосудов, но уже как ритуальных предметов, связанных с культом змей. Наряду с интересными наблюдениями (например, происхождение
ритуальных орнаментов на домашнем очаге и на культовых сосудах, подражающих окраске змеиной кожи), основные взгляды Эванса о первоначальной связи змеи лишь с культом очага, в отрыве от хтониче-ского культа, свидетельствуют о наивном рационализме автора. Также неубедительна и его попытка толковать минойскую богиню со змеями лишь как богиню домашнего очага, не связанную с хтоническими культами. Культ очага всегда находился в неразрывной связи с культом предков и, таким образом, с хтоническим культом. Неудачно привлечена Эвансом для сопоставления и этрусская фреска из Grotta dell' Oreo, отделенная от культа минойских богинь, как замечает и сам автор, по крайней мере, восьмью веками. За 800 лет представление о загробном мире должно было уже далеко отойти от примитивных представлений, связанных с культом предков, о чем наглядно свидетельствует и этнографический материал, привлеченный Эвансом (на стр. 152-154). Поэтому появление здесь змей в качестве враждебных сил, а не „доброжелательных (!) гениев родав (выражение Эванса), связано с тем, что змеи, занявшие место в хтоническом культе, стали выполнять в первую очередь устрашающую роль; кроме того, наивно и думать, что ,гении рода" всегда являлись „доброжелательной" силой.
74. U. v. W i 1 a m о w i t z-M oellendorff, Aristoteles und Athen II Berlin, 1893, стр. 129; cp„: Evans, The Palace... IV, стр. 156—157.
75. Eurip., Ion, стих 267, 281.
76. Ср.: Eurip., fr. 922 (ed. Nauck., Leipzig, 1902).
77. Her.,VIII, 41; ср.: CA. Жебелев, Афина и Афины, стр. 265 сл. Н. Usener (Götternamen. Bonn, 1896, стр. 140) объясняет Эрехфея, как змея, он —„der Schollen-«brecher», ein griechischer Vervactor".
78. Wilamowitz, Aristoteles u. Athen, стр. 128.
79. Жебелев, Афина и Афины, стр. 268.
80. Th. Wiegand. Die archaische Poros-Architektur der Akropolis zu Athen. Cassel, 1904, стр. 95.
81. Жебелев, Афина и Афины, стр. 269. В дальнейшем культ Афины и культ Эрехфея выделяются в особые культы; змея остается с Афиной, а Эрехфей, лишенный змеиной кожи, сближается с водной стихией — Посейдоном.
82. Ср.: Strab., XIV, 2, 7, —Plin., HN, V, 132.
83. Ср.: Селиванов, стр. "67.
84. Diod., V. 58, 4-5. FHG, IV, 481. (Polyz. fr. I).
85. VG, стр. 429; ср. Chr. Blinkenberg, Rhodische Urvölker, Hermes L, 1915, стр. 288.
86. A. Mai u ri, lalisos. An. VI/VII, 1923/24; погребения: 17 (стр. 125, рис. 44), 20 (стр. 137, рис. 59), 21 (стр. 195, рис. 118).
87. Ср.: S. Wide. Grabesspende und Totenschlange. Archiv, f. Religions wisenschaft, XII, 1909, стр. 221—223.
88. К сожалению, головы змей, края чаши и верхние углы алтаря разрушены. Пластичные и живописные изображения змей на надгробных памятниках вообще широко распространены; материал собран и сопоставлен у Гарриссон. I. E. H а г r i s s о п. Prolegomena to the study of Greek religion. Cambridge 1908, стр. 326 сл., рис. 97 сл. Ср. также: В. К л инг ер. Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911, стр. 155 сл.
89. Ср. схолий Исидора (Etymolog. VIII, 11,71): Minerva apud graecos Athene dicitur, id est, Femlna.
90. Dion. Hal., Antiquit. rom., II, 123. Материал, см. M. W. Heffter, Die Götterdienste auf Rhodos in Alterthume, 2, Zerbst. 1829, стр. 10—11.
Ср.: Е. Г. Катаров. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913, стр. 294 и прим. 3.
91. Ср.: Lind. Tempelchr., I, 4 и комментарий; противоречие см.: Blinkenberg, Hermes, XLVIII, стр. 243.
92. VG, стр. 30. — Nilsson, Mycenaean origin..., стр. 54-55. — Он ж е, Homer and Mycenae, стр. 262.
93. П., II, 633-670.
94. Strab., XIV, 2, 6.
95. VG, стр. 20.
96. Diod., IV, 58, 4 - 5. — Apollod., II, 8, 2, 1—2.
97. Pind., Ol. VII, 20—35, 77—80.
98. Arist., Mir. ausc. 107, 840. - Tzetz., ad Lykophr., 911, 922 и Lykophr.. 923.-Apollod., Epist. VI, 15 в.
99. Conon, fr. 47.
100. Diod., V, 59. — Apollod., Ill, 2, 1.
101. St. Byz., s. v.
102. Cp. Schol. Pind., Ol. VII, 36.--Tzetz., ad Lykophr., 911.
103. Pind., Ol. V, 60 (Кирена). — Thuc, VI, 3 (Сицилия); Эгина — ср.: К. О.. Müller. Aeginetica. 1817, стр. 150.
104. О. Jahn. Archaeolog. Aufsätze. 1845, стр. 82 сл.
105. M. С. Альтман. Пережитки родового строя в собственных именах у Гомера. 1936, стр. 76.
106. Астидамея: Pind., Ol. VII, 24; Schol. Pind., Ol. VII, 42; Асти-генея: Schol. Pind., Ol. VII, 42.
107. Diod., V, 58, 4-5. — Polyz., fr. 1 (FHG, IV, 481).
108. Hyg., Astron., II, 14.
109. U.v. Wilamowit z-M oellendorff. Hephaistos. Nachrichten d. k. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Göttingen, Philolog.-hist. Klasse, 1, 1895, стр. 242.
110. Chr. Blinkenberg. Rhodische Urvölker. Hermes, L, 1915, стр. 287—288.
111. Plut., Moralia, 439 с.
112. Hesych., s. v. Teichines. — Et. Gudian., s. v. thelgein и telchinos.— Et. Magnum, s. v. thelgei u. telchin.—Suid. s. v. thelgei.
113. A. Kuhn. Atrekes, thelgo, Telchin. Ztchr. f. vergl. Sprachwiss,, 1, Berlin, 1858, стр. 183 сл.- L. P r e 11 e r — С. R о b e r t. Griech. Mythologie. Berlin, 1894, стр. 605; к этому склоняется и Группе (О. Gruppe. Griech. Mythologie u. Religionsgeschichte, II, München, 1906, стр. 1308, прим. 7).
114. Виламовиц (Hephaistos, стр. 242) следует Прельвицу: W. Prellwitz. Die Teichinen. Bezzenb. Beiträge, XV, 1889, стр. 148 сл.
115. К. F. Johannsso n. Zur fem.-Bildung in den idg. Sprachen, bes. im griechischen. Ztschr. v. vgl. Sprachforschung, XXX, 1889, стр. 416.
116. Блинкенберг следует в этом Лагарду: Р. de Lagard е. Gesammelte Abhandlungen. Leipzig, 1886, стр. 290,^ прим. L, cp: О. Gruppe, Griech. Mythol., стр. 1308.
117. Simm. ар. Clem. Alex., Strom. V, 8, 48, 11—13; Ovid. Metam., Vil, 365: Ialysios = Telchines.
118. Strab., XIV, 2, 7.
119. Eusth., 291, 28. - St. Byz., s. v. telchis и Sikyon; Аргос: thelxion и Teichion. — Apollod., Bibl. II, 1, 1, 4.
120. Simm. ap. Clem. Alex., Strom. V, 8, 48, 11—13. - Diod., V, 55, 1.
121. Светоний; ср. восстановление его текста у Блинкенберга: Blinkenberg, Hermes, L, стр. 278.
122. Nonn., Dionys., XIV, 40; XXVII, 107.
123. Tzetz., Theogon., стих. 86.
124. Там же, стих 82.
125. Парменид v Светония; см.: Blinkenberg, Hermes, L, стр. 278.
126. Bakchylid./fr. 52 ( = Tzetz., Theogon., стих 84).
127. Светоний; см. Blinkenberg, Hermes, L, стр.278.
128. Strab., XIV, 2, 7.
129. Strab., то же.—Kallim. Hymn. Del., 51. —Stat. Theb., II, 274.— Diod., V, 55,2.
130. Lind. Tempelchr., II.
131. Diod., V, 55, 4 сл.
132. Там же, 56,1.
133. Strab., XIV, 7,2. —Zenob, V, 41 —Suid., s. v. thelgei. — Tzetz., Chil. VII, 126; Theogon. стих 86.
134. Светоний у Блинкенберга: Hermes, L, стр. 278. Lactant. Plac, Argum. fab. VII, 11. —Ovid., Metam. VII, 367. — Serv., ad Verg. Aen. IV, 377.
135. Stat., Theb. II, 274. —Stat., Silv. IV, 64, 47. —Strab., X, 5, 19.
136. Diod., V, 55, 1. — Hymn. Orph. 41. — Strab., X, 5, 19.
137. Lind. Tempelchr., XV.
138. Strab., XIV, 2,7.— St. Byz., s. v. Telchinia.
139. P. В. Шмидт. Металлическое производство в мифе и религии .античной Греции. Изв. ГАИМК, IX, вып. 8—10, 1931, стр. 37.
140. Athen., VII, 282е.- Blinkenberg. Hermes, L,"cTp. 295 сл.
141. Ср.: R. С. Во sa n que t. Excavations at Palaikastro,'l. BSA, VIII, 1901—1902, стр. 305.
142. Blinkenberg, Hermes, L., 1915, стр. 281.
143. Th. Panof ka. Helios Atabyrios. Archäolog. Zeitung, № 20, Aug., 1843, стр. 305—309.
144. St. Byz., s. v. Atabyron.
145. Blinkenberg, Hermes, L, стр. 297.
146. Oros., I, 7, l.-Euseb., Chron. II, 16, 18; I, 174.
147. G. Rodenwaldt, Die Fresken des Palastes. Tiryns, I, Deutsch. Arch. Inst, in Athen, 1912, стр. 200 сл.
148. A. Furtwängler-G. Loeschcke, Mykenische Vasen, Berlin, 1886, стр. 29: кратер из желтой глины с красным лощением. Хвосты и ноги лошадей переходят через горизонтальные полосы, расположенные ниже. Это характерная деталь, часто встречающаяся на сосудах микенского периода.
149. Ср. также сюжетно-сходные сцены на кипрских кратерах из Энкоми: Е. Sjöqvist. Problems of the Late Cypriote Bronze Age. Stockholm, 1940, рис. 19-20.
150. Нильсон считает, что представление об Олимпе в гомеровских поэмах развивалось постепенно, по мере создания самого эпоса, В более ранних частях поэмы боги были представлены независимыми, и Зевс сам управлял законами судьбы. В рисунке на кипрском кратере Нильсон хотел видеть следы именно этого древнейшего представления о судьбе, управляемой Зевсом. Он полагал, что в данном случае Зевс, может быть, определяет судьбу сражающегося, стараясь подтвердить это гомеровскими стихами: М. Nilsson. Нот. and Mycenae, стр. 267. Против такого толкования выступил Эванс: A. Evans. The Palace of Minos, IV, ч. II, London, 1935, стр. 658—659. Однако сам Эванс склонен толковать это изображение как хозяйственную сцену, что также представляется нам неверным. Достаточно сказать, что юноша с луком, данный в другой плоскости, по условиям примитивности художественной композиции того времени, представляет уже другое действие, вторую сцену, не связанную с первой. Удивительно, что Эванс мог, в пылу спора, забыть об условности, столь хорошо известной всем историкам искусства. „Длин-
нополый сюртук" (габардин) человека с весами даже при самом поверхностном взгляде на рисунок ничем не отличается от фигур в жреческих мантиях на колеснице.
151. Ср.: F u:.r t w ä n g 1 e r — L о e s с h с k e, Myk. Vasen, рис. 14—15, стр. 27.
152. Mai u ri, An. VI/VH, погребение 9, кратер 2.
153. Там же, стр. 232—233.
154. H. И. Веселовский. Роль стрелы в обрядах и ее символическое значение, ЗВО, XXV, 1921, стр. 288.
155. Эту мысль могут внушить как хтонические свойства коня, так и аналогичный по теме выезд на паре запряженных грифонов на стенке саркофага из Агии Триады.
156. Ср. культ Афины Халинитис у коринфян; эти представления отражены и у, Гомера: так, например, Афина сама вступает на колесницу Диомеда, укротителя коней, берет бич и вожжи и устремляет колесницу в бой на Арея. (Il., V, 835 сл.). Афина же неоднократно сама гонит своих коней, впряженных в колесницу, слетая с Олимпа к Троее Дюмлер (RE, II, s. v. Athena, стр. 1993) справедливо замечает, что здесь проглядывают более древние связи и представления о богине битв, Афине Гиппии, под именем которой она почиталась вместе с Посейдоном во многих местах Греции. Первое упоминание об Афине Гиппии мы встречаем у Пиндара (Pind., Ol. XIII, 92): поэт рассказывает, как Афина, явившись во сне Беллерофонту, показала ему узду, чтобы взнуздать Пегаса, на котором потом Беллерофонт бросился в бой на амазонок. Прорицатель приказал Беллерофонту, после вещего сна, воздвигнуть жертвенник Афине Гиппии.
157. Ср.: Virg., Aen., II, 236—237: описание торжественного вхождения в город деревянного коня — et stuppea vincula collo intendunt. Дети приветствуют появление коня священными гимнами и, радуясь, прикасаются руками к веревке коня: (стих 239) funemque manu, contingere gaudent. Кук (А. В. Cook. Animal Worship in the mycenaean age. JHS, XIV, 1894, стр. 101—102) предполагал даже, что танец кордак в своем происхождении связан с веревкой, посредством которой лошадь проводилась через городские ворота в город. По его мнению, этот танец первоначально был религиозным действием, что нашло свое отражение и в греческой литературе и в посвятительной надписи, найденной в храме Аполлона Минойского; ср. также и культ Артемиды Кордакии в Элиде: Paus., VI, 22, 1.
158. Il., XXIV, 283 сл. 159 Il., VIII, 198.
160. Ср. молитву Хриса, обращенную к Аполлону: IL, I, 43.
161. IL, VIII, 185.
162. Этот эпитет повторяется бесчисленное количество раз в применении и к троянцам и к ахейцам. Ср.: Н. Ebeling. Lexicon Homer. 1871, стр. 5l8, s. v. hippodamos. Ср. также собственные имена: троянец Гиппо-дам, убитый Одиссеем (Il., XI, 325); троянец Гипподамант, убитый Ахиллом (Il., XX, 401); Гипподамия—супруга Парифоя (Il., 11,472); Гипподамия—дочь Анхиза (Il., XIII, 429): Гипподамия — служанка Пенелопы (Od., XVIII, 181); Евстафий называет Гипподамией Брисеиду (77, 33).
»63. Ср.: Б. Л. Богаевский. Изображение лошади в поздне-„родовом" обществе Днестро-Днепровского района. Сообщ. ГАИМК, Х° 1. 1931, стр. 25. —G. G 1 о t z. La civilisation égéene. Paris, 1923, стр. 193. Глотц считает, что до позднемикенского периода (т. е. до 1580 г. до н. э.) лошадь была неизвестна на Крите. Эд. M е й е р (Ed. Meyer. Geschulte des Alterthums, I, 3-е изд., § 435 А) отмечает, что в Малой Азии
лошадь известна с начала второго тысячелетия, откуда она, может быть, и попала на Крит. По Глотцу, лошадь называлась в Азии „осел горы" и появилась в Египте вместе с гиксосами, а затем (почти сразу же) -на Крите, Арголиде и на Кипре. Таким образом, самая поздняя дата появления лсшади на Крите — XVI в. до н. э. Ср.: D. Fi m m en, Kre-tisch-myk. Kultur, стр. 115. Однако существует и другое мнение о том, что лошадь была завезена на Крит с греческого материка. Так, Шухардт (С. S с h u с h a r d t. Schliemann's Ausgrabungen in Troia, Tiryns, Mykenä, Orchomenos, Ithaka im Lichte der heutigen Wissenschaft. Leipzig, 1891, 2-е изд., стр. 202 сл., рис. 152—154) указывает, что наиболее древние изображения лошадей найдены в микенских шахтовых гробницах. Ср.: G. Rodenwaldt. Tiryns, II, Athènes, 1912, стр.105, рис. 43.-Chr. T s о u n t a s. 'Ecp., 1887, стр. 164 сл., табл. И). Нильсон в рецензии на работу Белоха отмечает, что лошадь может быть отнесена к материковым элементам, которые переселенцы принесли с собой, наряду с лошадью, завезенной с Востока при посредстве касситов (M. P. Nilsson. К. I. Beloch. Griechische Geschichte, 2-е изд., I, 1—2, GGAnz., CLXXVI, 1914, № 9/10, стр. 525 сл.).
164. Эванс сопоставляет этот рисунок с кносскими глиняными печатями с изображениями лошадей и с фресками Микен и Тиринфа (ср.: Palace of Minos, IV, 2, стр. 227 сл.). Ср.: CH. Hawes а. H. В. На-w e s. Crete, the forerunner of Greece. London — New Jork, 1909, стр. 43. Авторы сопоставляют этот корабль с финикийским, объясняя две скрещенные над мачтой луны, как два месяца пути. Они, вопреки мнению Эванса, датирующего появление лошади на Крите началом позднеминой-ского периода, указывают, что изображения коней имеют место уже на раннеминойских печатях.
165. Шухардт (Schliemann's Ausgrabungen, стр. 163) неверно предполагает держание повода, поскольку рука представляет раскрытую ладонь.
166. Ср.: Eurip., Ale. 483-498.
167. Ср.: IL, XVI, 149-154 и XXIII, 276-279.
168. Il., XVI, 149 сл.; XX, 221 сл.; V, 265—273. О связи самого Эрих-тония со змеей и конем литературу см. у Мальтена: L. Malten. Das Pferd im Totenglauben. Jahrb. d. Deutsch. Arch. Inst., XXIX, 1914, стр. 189 сл. В работе подчеркнуто зловещее представление о коне, бывшее общераспространенным у греков.
169. Il., X, 436—437; Eurip., Rhes., 182; 380—388; 390 сл,, 448; 660 сл., 850 сл., ср.: Eusth., ad Il., X, 435.—Serv., ad Verg. Aen., I, 469.
170. К этому древнему и страшному коню догомеровской Греции Афина имела близкое отношение. И не случайно Афина всходит у Гомера на боевую колесницу Диомеда, как позже—на боевую колесницу Писистрата, явно игравшего на народных суевериях афинской толпы. Она же, по Гарпократиону (Et. Magnum, 474, 30 s. v. Hippia) создала и колесницу. Де-Риддер (A. de Rid der. Bases de statuettes portées par des animaux, BCH. XXII, 1898, стр. 22ô сл.) пытается, возражая Группе (О. Gruppe, Griech. Mythol., 11, 1906, стр. 1208, прим. 5 и 6), доказать позднее приурочение Афины к коню тем, что во всех местах, кроме Аркадии, Афина разделяет свою власть над конем с другими божествами-Посейдоном, Герой, Ареем. Риддер, игнорируя культ Афины Гиппии в Аркадии, утверждает, что „ни легенда, ни культ, ни искусство не сближают первоначально и непосредственно коня с Афиной' (стр". 228). Однако несмотря на это утверждение, Риддер должен был признать неоднократную связь Афины с конем в искусстве: ^ее появление с колесницей в Гигантомахии, далее — изображение перед-
ней части Пегаса на щите Афины на панафинейских амфорах, крылатую пару коней на Парфеноне, квадригу на шлеме Афины Девы. Риддер пытался объяснить сочетание Афины с конем в искусстве то ее связью с Горгоной, матерью Пегаса, то посвящением трофеев покровительнице города. Однако все это построение страдает искусственностью; попытка автора приурочить связь Афины с коием к позднейшим наслоениям уже исторического периода заставляет его обходить молчанием и древний культ Афины Конной в Аркадии и троянский миф, в котором отчетливо видны следы этой связи. Это умолчание сразу же ставит под сомнение правильность остальных выводов автора. Характерно и то, что Группе, после критики Риддера, ни в чем не изменил своего первоначального взгляда на древние корни представления о связи Афины с конем.
Поскольку Афине приписывалось и создание боевой колесницы и узды, то, следовательно, она рассматривалась и как укротительница коня. На геммах позднемикенского периода мужское божество, в точности копируя великую „Владычицу Зверей", возлагает свои руки на головы (укрощенных) коней, геральдически расположенных по обеим его сторонам. И если позже Деметра изображается в виде женщины с лошадиной головой (Paus., VIII, 42, 1 сл.; ср.: К а г а р о в. Культ фетишей..., стр. 241 сл., там же и литература), то это изображение уходит корнями в далекий период, и критские геммы дают достаточно четкий комментарий к этой архаической скульптуре: кони с человеческим телом и люди в масках коней. Поэтому прав Кук (Cook, Animal worship., стр, 148 сл.), объясняя загадочную лошадь с человеческими передними ногами на никейской монете времени Гордиана Пия древним культом коня, бытовавшим вблизи Никеи.
171. W. F. J. Knight. The wooden Horse. Classical Philology, XXV, 1930, стр. 359 сл.
172. В позднейших представлениях вся история троянского похода и гибели Трои тесно связана с гневом Афины. Почему микенская богиня отвернулась от города — неизвестно; может быть, это случилось потому, что трактовка троянского сюжета дана, во-первых, в ахейском варианте, и, во-вторых, потому что гибель и разрушение всякого города приписывались прежде всего магическим силам разгневанного на город божества. Храм Афины находился, повиди-мому, в царском дворце Трои, а ее магическое изображение внутри дворца, охраняя и дворец и город (Афина Полиада). Наличие палладиума, скрытого внутри дворца в целях защиты города, не характерно для греческих городов с их общедоступным для всех культом, но хорошо согласуется с небольшим святилищем, скрытым внутри дворца, в котором царь и является жрецом (Ср.: Nilsson, Anfänge d. Göttin Athena, стр. 16). Палладиум Афины был похищен из Трои Одиссеем и Диомедом, и, по одной из версий, именно это похищение предопределило падение Трои (Ср.: Eurip., Rhes. 501—502 — Verg,. Aen., II, 163—168; ср. характерное выражение „роковой палладиум"-fatale palladium. Ученый компилятор комментатор XII в. Иоанн Тцеца (Τα μεθ` 'Ομηρον, стихи 511—513) раскрывает цель похищения вполне ясно: если похитят палладиум, Троя будет завоевана. Ср. также: Paus., I, 28, 9. — Harpocr. s. v. epi Palladioi; у ахейцев, высадившихся на побережье Аттики, палладиум похищает Демофонт.
Интересно, что Афина, почитавшаяся в Трое как одно из главных божеств и покровительница города, на одной из ваз изображена со знаком коня на своем щите. Сцена на амфоре изображает преследование Кассандры Аяксом. Кассандра, схваченная за волосы, бросается к ста-
туе Афины, изображенной в архаическом стиле, передающем деревянную технику скульптуры. В одной руке статуи — копье, в другой щит— с изображением скачущего коня. Аякс держит щит, на котором изображена змея (E. G. Ajax u. Kassandra, Arch. Zeitung, 1848, № 14, стр. 214—215, табл. XIV, 2); изображение змеи на щите Аякса повторено и на другой вазе (там же, стр. 212, табл. XIII, 4—5); Филострат говорит о том, что Аякс обычно возил с собой удивительную змею (Her. VIII, 1).
Поскольку змея, как мы говорили, тесно связана с культом Афины и поскольку Аякс находится под ее непосредственным покровительством— изображение геральдических знаков на щитах нельзя рассматривать только как орнаментальный прием. Повидимому, не случаен и конь на щите троянской Афины. Павсаний, рассказывая о похищении палладиума у ахейцев Демофонтом, сообщает, что сразу же вслед за этим конь Демофонта раздавил нечаянно на смерть одного афинянина; за это Демофонт первым судился у Палладия (Paus., 1, 28, 9). Конь Демофонта здесь явно связан с Афиной, но эта связь в историческое время уже забыта.
Далее — деревянный конь был создан Афиной, руководившей в этой работе Эпеем. Топор, которым Эпей сработал деревянного коня, был посвящен Афине (Ср.: А. В. Cook, Zeus, II, Cambrige, 1925, стр. 625).
Вергилий рассказывает о страшной судьбе Лаокоона н его сыновей, задушенных змеями, посланными Афиной, когда Лаокоон хотел предотвратить вход деревянного коня в город.
Трифиодор, египетский грамматик, живший в начале VI в. н. э., в поэме „Взятие Илиона" называет Афину сначала „защитницей города", а затем его „разрушительницей", т. е. на основании изучения древних текстов он точно так же понимал, что основную роль в разрушении Трои сыграла ее защитница и покровительница Афина (ср. 300-304 стихи поэмы).
173. Цитирую по Глотцу: Glotz. Civilis, égéene, стр. 193, прим. 5. В письмах Тель-Амарнского архива такое пожелание благополучия коням и колесницам обычно для царей не только Кипра, но и других государств.
174. Aul. Gell., III, 9.
175. Акад. В. В. Струве любезно указал мне на обычай магического расчленения египетскими писцами иероглифов, изображавших живые существа. Вполне возможно, что и здесь расчленение коня имело и магический смысл победы знати над конем.
176. Ср.: W. Froh пег. Troianische Vasenbilder. Jahrb. d. deutsch, arch. Inst., VII, 1892, стр. 28 сл., табл. II.
1. II. II, 655—656.
2. Pind., Ol. VII, 78.
3. Ael. Arist., 44, p. 839 (Dind.).
4. II. II, 670.
5. Schol. Pind., Ol. VII, 34.
6. Athen. VIII, 360e—FHG, IV, 405.
7. Ср. Селиванов, стр. 93.
8. Diod., V, 57, 6.
9. SGDI, 4110. Надпись (IV—III в. до н. э.) найдена на восточном склоне горы Филерма.
10. Ср.: Hiller. Rhodos. RE, Supplb. V, стр. 748.
11. Ср.: Селиванов, стр. 93; выражение Katabasis ex Achaïas polios
показывает, что Ахея лежала на возвышенности, т. е. на горе Филерма на склоне которой было расположено святилище Алектроны.
12 J Meursi, Opera, III, Florentiae, 1763, стр. 703—704.
13.' Ü. v. W i l a m о w i t z - M о e 11 e n d о r f f. Alektrona. Hermes, XIV, 1879, стр. 457, прим.
14. Селиванов, стр. 93.
15. Strab., XIV, 6, 3. Страбон объясняет это имя тем, что здесь, после основания Саламина на Кипре, высадился Тевкр со своей дружиной.
16. Ср.: Strab., XIII, 1,31.
17. Schol. Apollod. Rhod., IV, 175.
18. Diod., V, 57, 8; о коньектурах cp.:_ Селиванов, стр. 97—98.
19. ...ex hës egennese thygatera Kydippen ten meta tauta Kyrbian me-îonomastheisan.
20. Aug. Becker. De Rhodiorum primordiis, Leipzig, 1882, стр. 110. сл.
21. F. H ill er v. G a e r t r i n g e n. Die Demen d. rhodischen Städte. AM, IV, 1917, стр. 182.
22. Селиванов, стр. 100.
23. St. Byz. s. v. Hierapvtna.
24. Strab., X, 47, 2.
25. Nonn., XIV, 35.
26. Ср. связь Кирбы с Kyrbis (kyrbeis) через Корибантов или Кир-бантов, которым на Крите приписывалось создание древних законов, начертанных на кирбах; ср.: A. R e i n а с h. Le disque de Phaistos. RA, 1910, XV, стр. 18-19.
27. Дочь Эгетории звали Кидиппой-Кирбией. Кидиппой звали и мать Клеобиса и Битона, жрицу Геры, в колесницу которой впряглись ее сыновья, когда она спешила на праздник в храм богини, а быки опоздали с поля (Her., I, 31 —Plut., Sol. 27.— Paus., II, 20, 3 и др.). Связи Битона с Данаем и связи Родоса и с Данаидами и с Аргосом, может быть, указывают на забытые в мифе верования. Образ Кидиппы Аргос-ской проливает свет и на Кидиппу-Кирбию Родоса, теоморфное имя которой сохранило название коня.
28. Aug. Fi с k. Vorgriech. Ortsn., стр. 44.
29. Th. Menge. Ueber die Urgeschichte der Insel Rhodos (Vorgeschichte von Rhodos bis zur Heraklidisch-dorischen Siedlung, 1827, стр. 4 сл.).
30 Ср.: Athen., VIII, 15, 360.
31. Diod., V, 58, 2.
32. To же.
33. I. S с h n e i d e r wi r t h. Gesch. der Insel Rhodus, стр. 8 сл. и прим.
34. К тому же выводу приходит и Берг: А. Berg. Die Insel Rhodus, стр. 8 сл. По его мнению, Родос был вначале заселен карийско-ликийскими племенами, вместе с которыми с незапамятных времен поселились и финикийцы. Тельхинов Берг считает карийцами; все остальные мифы, по его мнению, несут на себе следы семитической культуры. Культ Гелиоса, по мнению автора, культ финикийского Ваала, первоначально солнечного божества; храм Зевса на вершине Атабирия — храм Ваала, ибо здесь помещалась статуя быка и имели некогда место человеческие жертвоприношения. Линдийская Афина это — Neith-Isis финикийцев. Все эти выводы Берга произвольны. Сближение культов Зевса и Гелиоса с финикийцами сделано чисто формально; автор не учел даже того, что культ Гелиоса на Родосе далеко не первоначален и что Нейт-Исида богиня не финикийского, но египетского происхождения. Ср.: D. Mallet. Le culte de Neith à Sais, Paris, 1888. Статуя быка на Ата-бирии свидетельствует о Крите, а не о Финикии.
33. J. Beloch. Die Phoeniker am Agäischen Meer. RM, XLIX, 1894, стр. Hl сл.
36. VG, стр. 63 сл.
37. F. Р о u 1 s e п. Der Orient und die frühgriechische Kunst. Berlin, 1912; о Родосе ср. стр. 83 сл.
38. Поульсен вынужден признать, что вследствие небрежности и ненаучности первых раскопок в Камире это можно лишь предполагать „с большой степенью вероятности*!
39. Так называемый „финикийский" материал на Родосе фактически не старше VII в. до н. э. Впервые классификацию фаянсовых статуэток и сосудов дал Л. Эзей: L. H e u s e у. Cataloge des figurines antiques de terre-cuite du Musée du Louvre, I, Paris, 1891, стр. 217 сл. Он различал в них чисто египетские вещи и наряду с ними статуэтки со смешанным египетским и ассирийским стилем, который он приписывает финикийцам. Одновременно, однако, Эзей склонен допустить, что четыре типа статуэток, встречающихся и в Камире и в северной Финикии, скорее всего заимствованы финикийцами у греков. Материал не дал ему повода утверждать о наличии на Родосе финикийских факторий. Однако, находясь под влиянием финикийской теории, Эзей, вопреки археологическим показаниям, считает, опять-таки лишь на основе все тех же мифологических сказаний, что финикийцы оказывали влияние на Родос с древнейших времен. Но поскольку влияние финикийцев на древний Родос на археологическом материале не прослеживается (финикийские изделия появляются в архаических некрополях Родоса в период, непосредственно предшествующий колонизации), Эзей должен, строго говоря, допустить вторую волну финикийского влияния или,как договаривает за него стоящий на его позициях Поттье (Е. Pottier. Catalogue de vases antiques de terre-cuite du Musée du Louvre. Paris, 1896, стр. 150), „une recrudescence des importatations phéniciennes". Иначе говоря, получается следующая, совершенно антиисторическая картина: финикийцы заселили Родос, влияли на него, потом перестали влиять, потом вновь началось их влияние. Никакой исторической и социально-экономической базы под эту концепцию не подводится, да она и не могла бы быть подведена даже при желании авторов.
40. Так же обстоит дело и со статуэтками так называемого „псевдоассирийского" стиля, распространенными в Финикии.
41. К сожалению, территориально довольно большой архаический некрополь Ялиса сильно разрушен последующими захоронениями, происходившими либо непосредственно на территории более древних погребений, либо в самих погребениях, причем и скелеты умерших и инвентарь при них уничтожались. Кроме того, самый способ кремации покойника вместе с инвентарем имел следствием порчу ваз; частично вазы здесь же разбивались на мелкие части. Из 96 погребений архаического некрополя Ялиса 54 датируются геометрическим периодом. Наряду с полным трупосожжением, существовал и обычай захоронения кремированных остатков взрослых в больших пифосах и детей—в пифосах, горшках, амфорах, стамнах и гидриях (Ср.: An., VI/VII, стр. 331 сл.). Кремация производилась на кострах вблизи места погребения; сосуды разбивались, а затем все содержимое костра вместе с золой, пеплом и костями переносилось в ров, приготовленный для погребения; при погребении в сосудах сожжение также совершалось на кострах.
42. Ср. находки геометрической посуды в архаическом некрополе Феры: Н. Dragendorf f. Thera. Untersuchungen, Vermessungen u. Ausgrabungen in d. Jahren 1895—1898, II (Theraeische Gräber) 1903, Berlin, стр.181 сл. Ср. также материал, подобранный Дюга: A. D u g a s. Les vases
„rhodien-geometriques". BCH, XXXVI, 1912, стр. 495 сл. Автор выделяет, по существу, лишь две группы чисто геометрических родосских ваз: к первой группе им отнесены сосуды, поверхность которых покрыта лаком; на плечиках — простой линейный орнамент, расположенный в закрытой рамке. Ко второй группе относятся сосуды, на которых орнамент занимает большую часть поверхности; наряду с простыми линейными фигурами очень распространены изображения птицы. Довольно большая группа родосской керамики представляет и переходный тип от геометрического к ориентализирующему стилю. Интересующая нас группа (переход от микенского к геометрическому) представлена, главным образом, большим количеством амфор, орнаментированных на горле и плечиках змеевидными линиями и спиралями. Изображения их см.: A. Furt-wängler. Erwerbungen К. Museen zu Berlin im Jahre 1895. Jahrb. d. deutsch, arch. Inst., I, 1886, стр. 149. — S. Wide. Geometrische Vasen aus Griechenland. Arch. Jahrb, XV, 1900, стр. 51.
43. Ср.: I. В о e h 1 a u. Aus ionischen und italischen Necropolen. Leipzig, 1898, стр. 78. Однако этот тезис, выставленный Бёлау, теперь полностью отпал в свете новых археологических данных.
44. Этот орнамент создавался путем наложения деревянных пуансонов на поверхность сосуда.
45. Очень распространены спирали разных форм - простые, двойные переплетенные или вписанные в угол одна в другую наподобие стилизованной чашечки цветка; наряду с ними налицо, конечно, и линейные геометрические фигуры, неизвестные Криту. Распространенными фигурными изображениями являются кентавры и воины: кентавры с верхней (человеческой) частью туловища. Они вооружены обычно деревцами, вырванными с корнем из земли. Воины вооружены лишь двойным топором, либо обоюдоострой секирой и мечом; реже — изображения колесниц или гоплитов. Иногда даются зоны быков со склоненными головами и согнутыми передними ногами, создающими впечатление падающих фигур. И вооружение и пояса быков определенно напоминают образцы микенского искусства.
46. А. Маюри считает возможным датировать их „скорее IX в., чем VIII в." (An., VI/VII, стр. 336). Это же наличие минойского влияния на рельефные пифосы отмечали и для других экземпляров, найденных вне Родоса, но, вероятно, вышедших из родосских мастерских (E. Pottier. Les vases archaiques à reliefs. BCH, XII, 1888, стр. 491 сл. — F. Dum m-ler. Pithosfragmente aus Datscha. AM, XXI, 1896, стр. 229 сл.). Более поздние образцы этих пифосов (VII—VI вв. до н. э.) были найдены в архаических некрополях Камира (CR, IV, 1931, стр. 24): погребения 177 и 178 дали экземпляры все еще очень больших пифосов; погребения 165 и 183 экземпляры, уже гораздо меньшие по размеру. Ср. CR П15 1929, стр. 16: погребения 79, 84, 99. Сомнения Якопи в древности происхождения этих пифосов неубедительны и недоказательны; он должен признать и наличие пифосов, датируемых VIII в. до н. э. Якопи игнорирует большое сходство техники и орнамента этих пифосов с кносскими. Он обходит полным молчанием и тот факт, что в архаическом Родосе мы встречаемся (Врулия) и с храмом, аналогичным кносскому святилищу, и с ритуальной посудой, сходной с критской. Характерно также наличие на Родосе трона Геры, представляющего^ точную копию кресла тронного зала кносского дворца. Наличие минойского дворца в Ялисе (не исключена возможность и существования такого дворца в Линде и Камире) убедительно свидетельствует о том, что в пору процветания Крита Родос был одним из важных центров миноиской культуры. С конца VIII в. и в VII в. до н. э., наряду с
продолжающимся изготовлением рельефных пифосов, появляются пифосы без штампа с художественной росписью. Размеры их тоже начинают уменьшаться.
47. Поульсен (Р о u 1 s e n, Orient u. frühgr. Kunst, стр. 163) утверждает, что примитивность греческого искусства в геометрический период показывает, насколько опустошительным являлось переселение племен и как мало корнейлоставило в греческом искусстве крито-микенское искусство. Это утверждение порочно по существу. Поульсен далее пытается видеть воздействие финикийцев в выборе сюжетов для орнамента: изображения мужчин с конями и „особенно частые, чисто декоративные изображения змей" на геометрических сосудах. Как я пыталась показать, изображение змей является несомненным наследием минойско-микенских религиозных представлений, которые находят свое отражение не только, как полагает Поульсен, в их связи с богинями, амулетами и письмом, но и в керамике: в позднемикенский период уже появляется орнамент в виде змеи как на очаге, так и на сосудах. И почему Поульсен считает, что змея, как „чисто орнаментальный мотив" должна быть непременно заимствована с сосудов также с „чисто орнаментальным мотивом змеи"? Наивность и формализм данного утверждения бросаются в глаза. Более того, почему Поульсен полагает, что змеи на раннегеометрических сосудах (ср. лепные змеи на ручках, тянущиеся к горлу сосуда) обязательно и всегда являются лишь эстетическим украшением? Это тоже неверно. Вообще, как кажется, всякое стремление свести все многообразные проявления раннегреческого искусства к единому (финикийскому) знаменателю всегда обречено на неудачу.
48. Ср.: Kin с h, Vroulia, стр. 161 сл. Одна из этих мастерских имела своей маркой, помещенной обычно на оборотной стороне ножки сосуда,—спираль, вторая — два концентрических круга и третья- геометрический орнамент в форме колеса.
49. Ср.: E. F. J о h a n s e п. Les vases sicyoniens. Paris, 1923. — H. G. G. Pavne. Necrocorinthia, A study or" Corinthian art in the archaic period. Oxford', 1931.
50. Ср.: G. Karo. Orient und Hellas in archaischer Zeit. AM, XLV, 1920, стр. 147: здесь приведен материал.
51. Ср.: W. v. В is sing. Der Anteil der ägyptishen Kunst am Kunstleben der Völker. München. 1912, стр. 9.
52. Ср. материал, опубликованный у Деонна: W. D е о n n a. Les „Apollons archaiques". Genève, 1900, стр. 296. —CR, III, стр. 16—17; IV, стр. 19.
53. Ср.: CR, III, погребения 50 и сл.
54. Il., II, 653 сл.
55. IG, XII, 1,762. —SGDI, 4155.
56. CR, II, № 48.
57. Paus., IV, 24,2. Павсаний упоминает о Дамагете в связи с романической фабулой о бегстве Аристомена из Спарты в Дельфы, о же нитьбе Дамагета на третьей дочери Аристомена и о последовавшем затем поселении Аристомена на жительство в Ялисе. Аристомен жил около 620 г. до н. э.; следовательно, нужно считать, что еще в конце VII в. до н. э. в Ялисе правил басилевс.
58 Ср.: Schol. Pind. Ol., VII, 170e, 172a—с.
59. Schol. Pind. Ol., VII, стр. 199. Именно этим путем создавались особые генеалогии знатных родов. „Герои" обычно и есть „незаконные" дети земных отцов. Два отца, двойное происхождение - характерный признак героя. Так, Геракл-сын Зевса и вместе с тем - Амфитриона; Тезей - Посейдона и Эгея и т. д. Через земного отца „героя" продол-
жается линия, связывающая данный знатный род с общим, обычно также „божественным" родоначальником всего данного рода. Но линия смертных поколений для знатного рода отмечена у „героя" вторичным вмешательством божества, и отсюда начиналась особая, искусственно созданная (до некоего реального предка) генеалогия.
60. Из свидетельства Фукидида (Thuc, VIII, 44,2) нам известно о съезде, состоявшемся под воздействием Спарты в Камире „могущественнейших" (dynatotatoi) из трех городов Родоса.
61. Diog. Laert.. 1,89 сл. Ср.: Suid., s. v. Kleobulos.
62. Schol. Pind. Ol., II, 29.
63. Hesych., s. v. Толкование этого слова вызывало большие споры, поскольку mastroi у Гесихия обычно сравнивали с masteres у того же Гесихия, Гарпократиона, Фотия и Свиды, против чего справедливо возражал уже Ван-Гельдер (VG, стр. 237), отвергая предложенную Берн-гарди коньектуру глоссы Гесихия: В u 1 e u t [a i hoi kai mast]eres. Masteres—это финансовая коллегия-афинские zë~tetai;_cp.: Arist., Pol., fr. 191 (Didoty у Гарпократиона: arche tis apodedeigmene epi to z*è~tein ta koina tu demu; у Гесихия: masteres: hai ton archonfön euthynai. Cp. Ph. Le В a s-P. Fou с art. Inscriptions grecques et latins, II, стр. 172, строка 51 (надпись из Андании); hypomastroi здесь употреблены в смысле liypeuthynoi, в применении к тем, кто представлял счет.
64. Эти последние назывались katamastroi hierön chrëmatôn phöras: ср.: BCH, V, 1881, стр. 162, строки 20-23. Мастры записывали имена правонарушителей в списки должников, увеличивая в восемь раз израсходованную ими сумму.
65. В ottermund, De rep. Rhodiorum comm., стр. 24.
66. Карштедт, указывая на одноименность этой магистратуры во всех трех городах, считал, что коллегия мастров создана законодательным актом (общеродосским постановлением) после синойкизма (RE, Hlb. XXVIII, 1930, s. v. Mastroi, стр. 2171), обращая внимание на формулировку камирской надписи о выборе мастров: IG, XII, 1, 694. — SGDI, 4118.
Раньше Карштедта эту мысль высказали Шумахер (С. Schumacher De Rep. Rhodiorum, стр. 17) и Свобода (H.Swoboda. Die griech. Volksbeschlüssen, Leipzig, 1890, стр. 84—85). Однако, если совет, как это показывает надпись из Линда, до синойкизма назывался bola, то значит ли это что мастры до синойкизма не существовали? Наоборот, мы видим и на 'других примерах, что родосцы обычно использовали в ряде случаев существовавшую номенклатуру старых должностей. Как показывают списки камирских эпонимных демиургов (CR, VI/VII (Якопи), переиздано со значительными исправлениями Бендиктсоном: J. Benedikts söhn Chronologie de deux listes de prêtres kamiréens. Ov., II, 6, 1940) и линдийские списки жрецов (Lind. II, 1), общеродосокий синойкизм сопровождался пересмотром всей религиозной структуры трех городов, но не изменением ее. Таким образом, мастры должны были существовать и цо синойкизма, как, может быть, уже и до синойкизма они были связаны с религиозной жизнью ктен.
67. Ov. 1905, стр. 34- SIG, # 110.-ЖМНП.1908, стр. ,9 (Придик). 68. IG. XII, 1, 694; SGDI, 4118. 69. Подробнее об общеродосском законе, установившем точное определение должностных лиц и религиозные функции всех трех городов, ср.: Lind., II, 1, стр. 61—63.
70. Это обстоятельство и позволило Гвардуччи в ее исследовании притти к совершенно неверному выводу, что фратрия возникла раньше рода, и что роды образовались лишь позднее в пределах фратрии, как
некие паразитические организмы, вследствие стремления осуществить свое господство над остальными членами фратрии: M. G u a r d u с с i. L'istituzione délia Fratria..., стр. 12 сл.
71. Ср., например, в Афинах дем Декелею и фратрию того же имени; дем Икариеев и одноименную фратрию.
72. Steph. Byz., s. v. patra.
73. Ср., например, надпись из Олимы (Кария): LBW, № 339; она переиздана в исправленном виде Юдейхом (W. J u d e i с h. Olymos. AM, XIV, 1889, стр. 391). Ср.: Franco tte, Polis grecque, стр. 208-209. В качестве фил, syngeneiai выступают и в других надписях Олимы. Ср.: W. Н. Buckler. Documents from Mylasa. BSA, XXII, 1917/18, особенно стр. 213 сл. В надписях, сообщенных Баклером, храмовые земли демоса поделены между четырьмя syngeneiai, представители которых (казначеи) выступают для переговоров в случаях сдачи этих земель в аренду. В Калимне, наряду с территориальными филами, сохранились и более древние родовые филы. Три территориальные филы (Kydreleioi, Theugenidai и Hippasi [dai]) были подразделены на демы: (ср.: SGDI, 3565), а родовые филы подразделялись на фратрии - syngeneiai; ср.: Newton, Brit. Mus., H, 2,238.-A. Scrinzi. Storia e costituzione dell'isola di Kalymna. Venezia, 1889 (Atti del R. Istituto Veneto di Scienze, lettere ed arti, LVII, стр. 38); ср. также Fran cotte, там же, стр. 124. Также и в сильно поврежденной надписи, представляющей совместное постановление граждан Олимы и Лабраиды: LBW, № 334.
74. Newton, Brit. Mus., II, 352. - IG, XII, 1,695.-SGDI, 4120. ^
75. Всего патр в списке 50; кроме того, видны следы названий еще пяти патр.
76. Ван-Гельдер кратко пишет: „Цель фрагментарной надписи—темна": ср.: SGDI, 4120, прим.; Ньютон (Newton. Brit. Mus., стр. 128) предполагал, что обнародованные списки патр были связаны с религиозными церемониями, доступ к которым был ограничен для членов определенных фамилий, и список, по его мнению, должен был обозначать, что только эти и никакие другие роды были допущены к такой приви-
легии. 77. Это повторение-странно. Ср.: H ill er, RE, Supplb. V, стр. 771.
78. Селиванов (стр. 25) предлагает дополнить [Angy]leon. „Дело в том, — пишет он,-что некоторые ктины получили свое название от известной местности, например: ha ktoina ha Potidaieon на о. Карпафе от города Potidaion; о местности же Angyleia говорит нам недалеко от Камира найденная надпись. Кроме того, не сохранилась ли^ реминисценция о ктине Pyllöneiön в названии одной теперешней бедной деревеньки Pyllöna около Линда?" (Селиванов отождествлял родосские ктены с фратриями).
79. Существует мнение, что фратрия есть организация, построенная на матриархальном принципе; этими объяснялось бы то, что одни и те же патры (т. е. разные части их) вошли в разные фратрии. Однако в таком случае вхождение одних патр в разные фратрии должно было бы носить более регулярный характер, чем в нашей надписи, где из всех перечисленных лишь патра Кретинады входит в разные фратрии. Если же считать, что разные части одной патры носят разные имена, то это положение пока невозможно доказать имеющимся у нас материалом источников.
80. До рассмотрения спорного вопроса о том, какое же обозначение для фратрии имелось на Родосе, мы позволяем себе пользоваться этим общераспространенным термином „фратрия". Шумахер (С. Schumacher. De rep. Rhodiorum comm., стр.4) впервые высказал мнение о том,
что эти названия являются именами родосских ктен, но, ввиду спорности вопроса о ктенах, мы далее рассмотрим его особо.
81. Так, Бехтель (F. В e с h t e 1. Griech. Personennamen aus d. IG, ХII, Beiträge z. Kunde_d. idg. Sprache, XXXI, Göttingen, стр. 234—235) указывает, что Bolaiön, по которому названа патра Bölaio[nid]ai, мог быть родовым именем к Bulaios; Daniëtidai происходит от Dametis ( -> Damo-mëtis); *Kosmoleioi восходят к предку Kosmolaos.
82. Фик (F i с k, Griech. Ortsn., стр. 45) замечает, что отношения Камира к Криту засвидетельствованы также именем города-гавани Кретины, эпоним которого — Кретин; с ним же связана и патра Кретинады.
83. Ср.: St. Bvz., s. v. Krëtinia.
84. Франкотт " (F r a n с о 11 е. Polis grecque, стр. 202—203, прим. 1), пытаясь объяснить или хотя бы осмыслить повторения, сближает эту надпись с хиосской надписью IV в. до н. э., изданной впервые Оссулье (В. H a u s s о u 11 i e г. Inscriptions de Chio> BCH, VI, 1879, стр. 323). Теперь первое имя восстанавливается без труда как Tottei[dai] (Ср.: Plassart-Picard. Inscriptions d'Eolide et dTonie. BCH, XXXVII, 1913, •стр. 215—219). Далее следует:
Демогенид[ы]
Фрекиды
Телагра
Гермия
Дионисодора
и Посидиппа
Оссулье и Франкотт предполагали, что следующие за названиями двух родов имена являются подразделениями этих родов, различавшихся по возглавлявшим их отдельным родоначальникам. Отсюда Франкотт делал предположительный вывод: „также патры Родоса, не имея более официального характера, были раздроблены" (F r a n с о 11 е, там же). Однако эти выводы о характере хиосской надписи, как показали дальнейшие находки, были преждевременными. На Хиосе обнаружены аналогичные надписи II в. до н. э. (ср. Z о 1 о t a s, Athena, 1908, стр. 229. — Plassart-Picard, там же, стр. 228 сл., № 32). Ср. афинскую надпись IV в. до н. э. (IG, II—III, 2-е изд. 2723) и списки фраторов (там же, 2345) по фиасам внутри фратрии. Эти в высшей степени интересные надписи не дают в данном случае никакой параллели к рассматриваемой камирской надписи.
85. Newton, Brit. Mus., 128.
86. FHG, II, 288 (Дикеарх, fr. 6).
87. Утверждение Эсхина (Or. II, 147), что его отец, а следовательно, и он сам принадлежали к одной фратрии, которая имела общие алтари со знатнейшим родом Этеобутадов, отнюдь не означало, что все Этеобутады были включены во фратрию Эсхина; здесь речь шла о группе, принадлежащей к этому роду, которая сохранила за собою привилегию жрецов.
88. IG, XII, 1,88. — SGDI, 3828 (I в. до н. э.); надпись впервые издана Фукаром (P. Foucart. Inscriptions inédites de l'île de Rhodes. RA, 1866, стр. 152—154, № 6). Демотикон Дриит и Дриитянка неоднократно встречаются в родосских надписях: ср. IG. XII, 1, 193, 194, 195, 764. — SGDI, 3871, 3872, 3873, 4157. —Ov., 1905, № 56, строки 59 и 126, где среди других демов Линда назван и дем Дриитян. Очень интересна надпись, впервые изданная С. Селивановым (Селиванов, стр. 42; ср.: IG, XII, 1, 128.-SGDI, 4109):
Meros Linien
koma Aphesis
komarchas Ari-
stobios III Dryïtas.
Местонахождения этой надписи, к сожалению, точно установить не удалось, почему до сих пор точно не установлено расположение дема Дриитян. Однако, как это отмечает и Селиванов, интересно, что дем подразделялся на округа и деревни. Совпадение имени рода с именем дема — явление довольно обычное. Гильберт (G. Gilbert. Handbuch d, griech. Staatsalterthüme II, Leipzig, 1885, стр. 183, прим. 1) сопоставляет данное совпадение имен с аттическими Бутадами, где этим именем одновременно назывался и род и дем. Фукар (Foucart, там же, стр. 154) считает, что „Дрииты" — название небольшого города, входившего в территорию Линда. О совпадении имени дема с именем рода ср. G u а г-ducci. L'istituzione délia Fratria, стр. 22.
89. NS, 18, стр. 19 сл.
90. Всем этим объединениям свойственно наименование Koinon. Смысл этого термина очень широк. Цибарт (Е. Ziebarth. Der Griechische Vereinswesen. Leipzig, 1896, стр. 136) отмечал, что это слово может означать и государственную общину, и ее подразделение, и первоначальный союз и, наконец, объединение любого типа. Поланд (F. Poland. Geschichte des Griechischen Vereinswesen. Leipzig, 1909, стр. 164) также отмечал широкое распространение термина koinon и его разнообразное значение. В некоторых случаях этим именем обозначается и фила и фратрия. Франкотт (Francotte, Polis grecque, стр. 214 сл.) на малоазийском эпиграфическом материале (главным образом, на карийских надписях) установил, что карийские koina часто представляют объединения нескольких демов, входивших в состав полиса.
91. NS, стр. 27.
92. IG, XII, 1,922. —SGDI, 4236. Восстановление Гиллера —tan diag-(eit]onian — неверно: надпись дает полную форму: diagonian.
93. Любопытно отметить, что был выбран брат чествуемого Александра.
94. CR, II, № 4; строка 9 — egdaneis[mu]s (поправка Русселя: P. Roussel. Bull. Epigraphique. REG, XLVII, 1934, стр. 328), у Якопи неверно: egdaneis[ta]s. Этот Архократ, повидимому, тождествен с уже известным нам Архократом, сыном Архиполия, линдополитянином, имя которого встречается на высеченной на гробнице надписи; самая монументальность погребения свидетельствует, как отмечает Якопи, что Архократ был одним из виднейших и богатейших граждан Линда; ср.: IG, XII, 1,868. По мнению Гиллера, он, может быть, тождествен с жрецом Посейдона Гиппия в надписи, опубликованной Скринци.
95. Лёви (Loewy, Arch. Ер. Mittheil., VII, 1883, стр. 133)'предполагает, что Лапефиасты (ср.: IG, 1,867) — коллегия граждан кипрского города Лапефа; Поланд (Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 63) и Ван-Гельдер (VG, стр. 367) думают о союзе, получившем свое наименование от божества Лапефа.
96. An., II, № Ю, строки 29 и 39.
97. Ср.: VG, стр. 274; надпись Архитима: Lind., II, 219.
98......otos Nikasagora был по рождению из дема Линдополитян и,
повидимому, именно в силу своих линдийских связей входил в общину Агеторидов, ибо он был усыновлен Филостефаном из ялисского дема Политян.
99. Так именно и предполагали издатели первой надписи — Гиллер и вслед за ним Ван-Гельдео; ср.: IG XII, 1, 922.
100. Ср.: В. D. Merit t. Inscriptions of Colofon. Amer. Journ. of Philology, LVI, вып, 4, 1935, стр. 358 сл.: столб. VIII, строки 865-867; ср. также столб. Ш, строки 254, 279; столб. II, строка 422.
101. J. Keil. Ephesische Bürgerrecht und Proxeniedekrete aus den IV u. III Jh. v. Chr. Öl, III, вып. 2,^1913,jrrp. 236; камень^ III, левый столб. 6, строки 14-15: elache phylen Teïos, chiliastyn Hegetoreios (там же и литература). Совпадение — не случайное, ибо в той же эфесской родовой организации в филу Karënaiôn входит chiliastys Althaimeneos и в филу Epheseis — chiliastys Rhfodioi]. Ср.: J. Т. Wood. Discoveries at Ephesus including the Site and Remains of the Great Temple Diana, London, 1877. — Francott e, Polis grecque, стр. 119. J. К ei 1. Ephesischen Chiliastyen. Öl, III, 2, 1913.
102. A. Maiuri. Nuove iscrizioni greche delle sporadi Meridionali. An., II, 1916, стр. 139 сл. (№ 10).
103. P. Fou с art. Inscriptions de Rhodes. BCH, X, 1886, стр. 205.
104. E. Z i e b a r t h, Griech. Vereinswesen, стр. 139.
105. F. Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 73 сл.
106. Ср. Fou с art, BCH, X, стр. 205.
107. Ср.: Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 73 сл.
108. VG, стр. 365. — IG, XII, 1,163.
109. NS, стр. 27—28 (к № 18).
110. IG, XII, 1,890,-SGDI, 4225. Ср.: Newton, JHS, II, 1881, стр. 367. - VG, стр. 363.
111. Культ Зевса Патроя в Линде, как кажется, засвидетельствован и другой надписью: SGDI, 4226 (ср.: IG, XII, 1,892).
112. IG, XII, 1,832.-SGDI, 4188. Первые издатели надписи Олло и Диль (BCH, IX, 1885, № 11, стр. 108—112) датируют ее II в. до н. э.
113. Ср. в той же надписи: An., II, № 10, строка 11.
114. Упоминающиеся в надписи Мусаисты Агетории и Агетории Полистратеи, артисты Диониса и Муз, также, повидимому, являются двумя родового типа объединениями — служителей Муз и служителей Диониса и Муз. В той же надписи упомянуты и еще три сходных союза. Маюри отмечает в комментариях разницу обозначений: по его мнению, союзы, не представлявшие собою родовых объединений, обозначаются: hoi syn to deini или hypo tön syn deini (ср. строку 26—27: kai hypo ton syn Pasikratei). Только имена на -eioi могут быть отнесены, по его мнению, к патрам.
115. Однако, если для ряда родосских обозначений союзов, сопровождаемых патронимическим именем на -eioi, это заключение является правильным, то, как мы покажем далее, далеко не всегда эти родовые обозначения можно непосредственно возводить к именам патр. Различие наименований, отмеченное Маюри, может быть сопоставлено, по нашему мнению, с хиосскими надписями, о которых уже говорилось, и с афинскими фиасами, входившими в состав фратрии, также с обозначением hoi meta tu deinos наряд/ с родовыми именами на -idai. Сопоставление аттических фиасов с малоазийскими обозначениями союзов he phratra tu deinos или he peri ton deina было уже сделано; см.: A. v. Premers-tein. Phratren-Verbände auf einem attischen Hypothekenstein. AM, XXXV, 1910, стр. 108—109. Панкиады упомянуты: Lind. Tempelchr, XVII; ср.: Lind., II, * 44. IG, XII, 1,773.
116. CR, II, 36. 11/. Lind., 11. 183.
118. Lind., II, 319, 420 и 615.
119. Lind., II, комментарий к № 677.
120. Ср.: Hiller v. G a e r t r i n g e n. Bukopia Theudaisia. RE, V, Hlbb., стр. 1017—1019.
121. IG, XII, 1,791.
122. Там же, 792.
123. Там же, 793; полное восстановление, которому я следую, ср.: Blinkenberg et Kinch, Ov., 1903, стр. 82.
124. IG, XII, 1,798; кроме того, имеется еще 8 надписей без прибавления ekgonoi или paides. Гиллер предполагает (RE, V, стр. 1017—1019), что надписи вырезаны на скалах в воспоминание об открытом жертвоприношении. Блинкенберг (Ov., 1903, стр. 84) считает более вероятным, что надписи указывают на те объединения, которым на празднике Букопий было отведено особое место.
125. Blinkenberg et Kinch, Ov., 1903. № 6, стр. 83.
126. Ср.: IG, II-III, 2-е изд., 2345c, 16; 1237 (SGDI, 921).
127. IG, III, 1,40.— SGDI, 3776. Надпись к статуе Ксенофана от имени его сына и союза Эратидов.
128. VG, стр. ЗбЗ.-Pind., Ol VII, 93 (1) 2.-Schol. Pind. Ol., 172a —с. Этот род возводил себя к аргосскому царю Эрату: Paus., II, 36, 5.
129. CR, VI/VII, 47, стр. 428—429. — Lind., II, 454.
130. Ср. рецензию Гиллера на „Clara Rhodos", Vl/VII (H i 11 e r, GGAnz, 196 Jhrg., 1934, № 5, стр. 195 сл.). Гиллер сравнивает эти названия с именем сикионских фил, ссылаясь на Геродота: Her., V, 68.
131. M. Gu ardue ci. Notedi antichità rodie. Historia, IX, 1936, стр.431
132. Schol. ad II. IX, 70.
133. IG, ХП, 3,93.
134. Paus., X, 11,3. —Thuc, III, 88. — Diod , V, 9.
135. Schumacher, De rep. Rhodiorum comm., стр. 14.— Селиванов, стр. 21.-Francott e, Polis grecque, стр. 20 сл.
136. —Gilbert, Handb. d. griech. Staatsali., II, стр. 181—182. —VG стр, 222 сл.-Hiller. RE, Supplb. V, стр. 731.
137. M. Segre. Krëtikos polemos. Riv. Fil., XI, 1933, стр. 381. прим.
138. A. Momigliano. Note sulla storie di Rodi. Riv. Fil., XIV, 1936, стр. 57 сл.
139. Guarducci, Historia, IX, стр. 420 сл.
140. J. Martha. Inscriptions de Rhodes. BCH, II, 1880, стр. 138 с Вместо слова hiereiön, которое обозначает закланную жертву или нечт
посвященное божеству, Марта предлагает читать hieran или же hiereiön. Ктена, согласно взглядам Марта, — территориальное подразделение с общими для ее обитателей религиозными церемониями, участие в которых приобретается лишь правом рождения (progonikön Гесихия). Бодуин (M. Beaudouin. Décret de Karpathos. BCH, VIII, 1884, стр.355 сл.) считает невозможным принять чтение hiereiön в смысле „религиозных церемоний"; он читает hierön, опираясь на текст Поллукса: Poll., III, 10: hiera progonika. Ср.: Schumacher, De rep. Rhodiorum comm., стр. 14.
141. Guarducci, Historia, IX, стр. 429.
142. IG, XII, 1,694. —SGDI, 4118.
143. IG, XII, 1J36.-SGDI, 4139.
144. Марта обращает внимание на употребленные здесь определенные члены: tas gas tas... и ниже— en täi ktoin"äi; в этой надписи говорит сам даритель о своей собственности, как о предмете, ему хорошо известном.
145. Именно на этой надписи основано заблуждение Гильберта о тождестве дема с ктеной. Ср.: Gilbert, Handb. d. griech. Staatsalt, II,
182, прим. 2. — Селиванов, стр. 21. — H i 11 e г, RE, Hlbb. V, стр. 750. -G, XII, 1,177-178 и др.
146. IG, XII, 1,746.
147. Там же, 1033. — SGDI, 4321. Возражая Гильберту, Селиванов справедливо заметил: „Если бы граждане обыкновенно назывались по ктинам, то Themistholas был бы назван не Karpathiopolitas, как видим в надписи, a Potidaeus, чего однако, нет" (Селиванов, стр, 23). Перипо-лий-укрепленное место, вероятно, вблизи города. Ту же терминологию ср.: IG, II. 1,1032, строка 16 сл.-SIG, 568 и 569. В камирской надписи (CR, VI/VII, № 43, строка 31) назван эпистат периполия. Материал приведен у Сегре: S eg re, Riv. Fil., XI, 1933. стр. 385 и прим.
148. IG, XII, 1,978. —SGDI, 4292.
149. M. Segre, L' » Agora degli deia camirese. Athenaeum, XII, 1934, стр.147 сл.
150. M. Chaviaras, 'E*., 1911, стр. 61, № 528.
151. Селиванов, стр. 42—43. - IG, XII, 1,128. —SGDI, 4109. Селиванов отмечает: „Камень, на котором вырезана надпись, весьма небольшой величины и, как можно догадываться, принадлежит к числу так называемых horoi".
152. IG, XIV, 952. Упомянутой в Перее филы Гиллеев (An., IV/V, стр. 488, № 37, строка 37) не было; правильное чтение восстановлено позже, CR, IX, стр. 211 (цитирую по Блинкенбергу: Lind., II, стр. 1013— 1014, прим. I).
153. A. Mai u ri. An., IV/V, стр. 479, № 33, строки 6—7.
154. Lind. Tempelchr, XV; Lind., II, № 2.
155. Ср.: Momigliano, Riv. Fil. XIV, стр. 60-63.
156. Ср.: Schol. Pind. Ol., VII, 172 b—d.
157. Наличие такого наименования филы засвидетельствовано в Линде; ср.: Lind., II, 199 и стр. 1012—1015.
158. Фила Kameiris засвидетельствована эпиграфически (IG, XII, 1,125) в надписи, опубликованной Скринци (S с r i n z i. Atti del R. 1st. Veneto di Scienze lettere ed arti, LVIII, 1898—-1899, стр. 267 сл). Гил-лер восстановил phylarcfrësanta phyläi Ialysiai, и это восстановление подтвердилось двумя позже найденными надписями: phylarchesanta phyläi Ialysiai (NS, 19, 5—6) и choragesas Dionysöi Ialysia (CR, II, 55). Засвидетельствована теперь и третья фила — phyla Lindos (CR, II, 34) и также Lindia (Lind., II, 222, 420в, 696a - в, 707).
159. NS, 18, 26; ср.: IG, XII, 1,43, 5—7.
160. IG, XII, 1, 102.-SGDI, 3817. —NS, 18,23—24 и 27; ср.: SGDI, 3779.
161. IG, XII, 1,75. —SGDI, 3810.
162. IG, XII, 1,163.
163. IG, XII, 1,852.-SGDI, 4205.
164. NS, 41 и 42; у Маюри: Protu Perinoiu; я принимаю исправление Гиллера; ср.: H i 11 e r, Gnomon, 1926, вып. 4, стр. 193- 198.
165. IG, XII, 1, 482 и 818, 10.
166. IG, XII, 1,937. —SGDI, 4239.
167. IG, XII, 1,918. —SGDI, 4234.
168. Cp. An., II, 10.
169. Ср.: Isaei, Or. II, 14; о союзе оргеонов: Poland, Griech. Vereinswesen, стр. 13—14. —Guard u cci, Riv. Fil., XV, 1937, стр. 334 - 335.
170. Cp: Poland, там же, стр. 52—53; также Эги (Мисия) и в Диос-коне. Некоторые постановления таких союзов представляют точное подражание государственным постановлениям; ср. очень характерные примеры на Косе II в. до н. э. (NS, 436, 438, 439).
171. IG, XII, 1,127.—SGDI, 4108 (1 в. до н. э.).
172. Foucart, BCH, 1886, стр. 199 сл.
173. Эфес —4 человека, Антиохия — 8, Солы—4; по одному: Тенос, Фригия, Фаселида, Сельга, Амфиполь, Солы, Книд, Илея, Кизик, Герми-оны, Симбрия, Хиос, Лисимахия и даже Александрия; большинство членов союза родом из Малой Азии.
174' К\ХИ, 3. 1269 и 1270. Первое издание комментировано лишь в небольшой части.
175. Ср. сходную формулировку и второго постановления.
176. Ср.: G. Cardinali. Note di terminologia epigraphica Rendiconti rdella R. Accademia dei Lincei, Ser. V, XVII, 1908, стр. 184 сл.
177. L. Ross. Inscriptiones graecae, II, 188.
178. IG, XII, 3, 6. —SGDI, 4288.
179. BCH, X, стр. 261 сл. —SGDI, 4264.
180. Р. К r e t s с h m e r. Ethymologisches. 1. Rhod. ptoina. Ztschr. f. -vergl. Sprachforschung auf d. Gebiete d. idg. Sprachen, XXXIII, вып. 2, 1893, стр. 272-273.
)81. Селиванов, стр. 28.
182. Cp: Lind., II, 1 и 2.
183. Ср.: IG, XII, 1,764,-SGDI, 4156.-IG, XII, 1,761. —SGDI, 4154.
184. К inch, Vroulia, стр. 1. — RE, Supplb. IV, s. v. Kattabier, стр.881.— Hiller. Die Demen d. rhodische Städte. AM, XVII, 1917, crp. 173.— -Lind, II, 1, стр. 20-21.
185. К i n с h, то же. — H i 11 e r, то же. — F i с k, Vorgriech. Ortsn., стр. 47. Фик связывает его с топонимическими названиями в родосской Перее у Диодора (Diod., V, 62) — Kastabos и с Названием — Kas-tabala; Сундваль (S u n d w а 11, Einheim. Namen d. Lykier) считает это имя ликийским, возводя его не к *Kasste, но к Kata.
186. Ср.: Newton. Brit. Mus., II, 357. — О н же. Travels and discoveries in the Levant, I, стр. 198. — Torr, Rhodes in anc. times, стр. 4.— Hiller, AM, XLVII, стр. 173— 174. Он же. RE, Supplb. V, стр. 746— 747. —Lind., II, 652.
187. Ср.: IG, I, 191, 28 (афинский податной список) и NS, 18, 22; постановление Евфалидов: IG, XII, 1,890.
188. Strab., X, 19, 20. Страбон рассказывает о родосских тельхинах и критских корибантах; ср.: St. Byz., s. v. Brasiai и Prasiai. Ср. также: Seiivan о v. Ad inscript. Rhodias ineditas Supplementum. AM, XVI, 1891, стр. 241 — 242. — О н ж е. К статье „Несколько неизданных родосских надписей", ЖМНП, август, 1891, стр. 55—56.
189. S u n d w а 11, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 184.
190. AM, XLVII, стр. 174.
191. Т. L. Sheer, Amer. Journ. Phil., XXIX, 1908, стр. 461.
192. Sund wall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 131.
193. Селиванов, стр. 39. — H i 11 e r, AM, XLVII, стр. 175. — О н ж e, RE, Supplb. V, стр. 747. Название Kekoia Сундваль производит от ликийского корня *KaKa-**KaKu-w(a)-ija. О локализации дема ср.: Lind., •II, 1, стр. 21.
194. Ср.: RE, Supplb. V, стр. 747; впервые на это обратил внимание Селиванов (AM, XII, 1891, стр. 124—125). Один из восточных склонов Атабирия называется Артамити; ср.: Селиванов, стр. 32—33 и 63.
195. Ср: Селиванов, стр. 40; ср.: AM, XLVII, стр. 175. — RE. Supplb. V, стр. 747. — S u n d w а 11, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 108.— Head, стр. 577.
196. Может быть и с гаванью Thermydrai, если последняя не входила в городской дем (ср.: AM, XLVII, стр. 175).
197. Ср.: RA, 1866, стр. 154. - AM, XLVII, стр. 175. - RE, Supplb. V, стр. 747.
198. IG, XII, 1,88.— SGDI, 3828. Совпадение названии патр с именами демов явление довольно обычное.
199. Ср.: Lind., II, 199, 471 и 1012 сл. В аргосской надписи III в. до н. 3.:Rhodioi syngenees eontes ton Argeion; (см.: Mnemosyne, XLIV, 1916, 221, строка 5); на Родосе Селивановым была обнаружена надпись IV в. до н. э.: Nikasikratës Mnasidôru Asklëpioi toi en Kenchreais tais en Argei kai Hygieiai (Селиванов, стр. 129 - 130. - IG. XII, 1,26. —SGDI, 3768. Ср.: VG, прим. к стр. 2. — An., II, 1916, стр. 137, № 5). Существует пред-положение о связи Argeioi с культом Асклепия en Kenchreais tais en Argei (ср. современное поселение „Склепейо": RE, Supplb. V, стр. 747). Элий Аристид называл Асклепиадов царями и архагетами родосцев, считая, что сами родосцы избрали их преемниками Гераклидов (Селиванов стр 129_130. - Ael. Arist , I, 75 и 839). Самое название Kench-
reai - аргосское (Strab., VIII, 376. — Paus., II, 24,7. - RE, XI, стр. 165-167, №№ 1 и 4.-IG, XII, 1,26, стр. 170); наличие одноименного поселения'на Родосе, связанного с культом Асклепиадов - Гераклидов, явно указывает на аргосские связи Родоса. Сундваль (S u n d w a 11, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 72) сближает линдийских Argeioi с малоазийским *Verge (ср.: *urqua). Почему в данном случае он совершенно игнорирует греческие параллели - неизвестно.
На основании вышеприведенных данных мы считаем возможным допустить наличие рода Аргеев, возводившего себя к Гераклу через Асклепия и сохранявшего предание о своем аргосском происхождении. Родовое имя Аргеи могло лежать и в наименовании линдийской филы Argeia. Позже культ Асклепия был перенесен в город Родос (ср. вторую, найденную на Родосе, посвятительную надпись).
200. Ср.: Lind. II, 648 — SIG, 765, 23; ср.: Селиванов, стр. 33. — AM, XLVII, стр. 175. —RE, Supplb. V, стр. 747.
201. AM, XLVII, стр. 175.—RE Supplb. V, стр. 747. Гиллер сравнивает с фокидским городом Bulis; Сундваль (Sundwall, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 61) возводит к корню :;bula—Bulus (местечко на Асти-палее: IG, XII, 3, Index), карийское Bolli(i)eus (BCH, ХП, 27 сл.); мужское фригийское имя-Lolanos и родовое — Bulidas.
202. Селиванов, стр. 38. - IG, XII, 1,695.-SGDI, 4120.
203. L. Ross, Reisen auf d. griech. Inseln, III, стр. 98.
204. Ср.: An., Ill, стр. 252 сл. - CR, III, стр. 7.
205. Ср.: CR, II, стр. 82.
206. IG, XII, 1,730.-SGDI, 4135.-Ch. Michel. Recueil d'inscriptions grecques. Paris, 1900, №875.— SIG, 724. Новая датировка надписи у Блин-кенберга: Blinkenberg. Lindiaka, VIII, стр. 6 сл., 9 сл. Ov., 11,4,1938.
207. Ср.: RE, Supplb. V, стр. 748. Поскольку списком жрецов Аполлона засвидетельствована принадлежность демов Политы и Неополиты к Ялису, постольку, повидимому, следует считать ялисским и дем Па-леополитов. Однако не исключена возможность и другого толкования термина Палеополиты, которое в свое время и предлагал Ван-I ельдер (VG, стр. 188): Палеополиты и Неополиты, по мнению Ван-Гельдера, не жители двух городов, а более древнее и менее древнее гражданское население одного города Ялиса. Во всяком случае, вопрос о толковании этих трех демов еще далек от разрешения.
208. NS, 18, строка 25.
209. Маюри склонен считать это названием праздника. Гиллер справедливо возражает: Hiller, Gnomon, 1926, в. 4, стр. 196. Ср.: Hesycn. s. v. Eredimios: Zeus en Rhodoi.
210. IG, XII, 1,786, 9-11.
211. CIA, I, 262 сл., 263. - Herond. II, 57; Brikindëra Cp • H i 11 e r, 1XV Berl. Winckelmannsprogr. 1905, 19: Hagesistratos MilönosГ hierateusas Brygindios tris kai damiurgésas Brygindei. — Ср.: AM XLVII стр.180.
212. Ср.; Athen. XIV, 652c — d. Здесь подчеркнуто что имя Бри-синдара — варварское. Cp.:t S u n d w а 11, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 112
„Бригиндара" возведено к корню *pru knta—га).
213. С е л и в а н о в, стр. 78.
214. В свое время Фукар (Fou cart, RA, XIII, 1866, стр. 361) пытался противопоставить Астипалеев Палеополитам, как древних обитателей Камира более поздним его обитателям (в то время эти демы считались камирскими). Ван-Гельдер (VG, стр. 187 сл.), ошибочно считая остров Астипалею территорией Родоса, производил название дема от астипалейцев—жителей острова. Теперь считается бесспорной полная независимость о. Астипалеи от Родоса. Ср.: Селиванов, сто 78 -H i И e r, RE, Supplb. V, стр. 749.
215. В надписи, изданной Маюри (An., II, № 1: списки вносящих пожертвования или уплачивающих сбор), читаем: [ho deina DJrakontos Damatri (?). Издатель надписи отмечает трудность понимания данного места: „Можно было бы думать о Damatri (eus), но это единственный демотикон во всем списке". Гиллер, в связи с этой надписью, пересматривает изданную ранее надпись (IG, XII, 1, 616, 3), где вместо Damatria S Гиллер теперь читает Damatrias; в другой надписи (An., II, 1) Гиллер читает: [he deina DJrakontos Damatrias (не Damatrieus). Гиллер хочет локализовать этот дем между Гистаниями и городом Родосом в районе современной деревни Даматрии. Интересно отметить, что, среди большого количества все время повторяющихся демотических имен имя Дамат-риады мы можем (и то не с абсолютной уверенностью) констатировать лишь два раза. Надпись, изданная Маюри, датируется I в. до н. э., вторая надпись — императорского времени. Предположение Гиллера правдоподобно (ибо метеки обычно называются личным именем и именем города, без указания имени отца) и, может быть, следующие находки прольют больше света на этот вопрос. Ссылаясь на ту же посвятительную надпись, сообщенную Кинком, Гиллер указывает на место в Понторее— Phagai; демотикон — Phagaieis (RE, Supplb. V, стр. 749). Упоминание Phagaieus и Phagaia в надписях не очень редко, но нужно ли помещать этот дем на границе с демом Понтореи или вне острова — пока неясно.
216. Ср.: CR, VI/VII, 47; также 5эа и стр. 429.
217. Гиллер и Ван-Гельдер (ср.: V a n-G elder, Mnemosyne, XXIV, 1896, стр. 294) локализуют Leios в районе Кастелло, вблизи современного Leios; но, как показывают топографические изыскания Маюри (An., II, стр. 298 сл.), это сближение неверно. Современное Leros звучит в произношении Liro и не соответствует древнему Lelioi. Маюри считает, что некрополь был расположен на холме, еще и доныне называющемся Leios; акрополь этого городка находился на холме Scariones, недалеко от некрополя.
218. Ср.; IG, XII, 1,701.—SGDI, 4123, 11—12. - NS, 19, 18: Евфалиды.
219. Ср.: Hesych., s. v. ambones. Наиболее важная надпись найдена в поселении Эмбона, повидимому, вблизи ее первоначального места. <IG, XII, 1, 736. — SGDI, 4139).
220. IG, XII, 1,736. —SGDI, 4139.
221. Ср.: Селиванов, стр. 71: „Ученые со времен Росса обыкновенно полагают, что здесь скрывается древнее Ankun, откуда Ankôn, Lankoni, Lankonia. Должен заметить, что это название родственно ново-
греческому Lankada—долина, последнее же развилось из древнего Ankas (ankos — долина). Не есть ли Lankönia реминисцения древнего названия местности Angyleia, лежавшей где-либо в этой области?".
222. Ср.. H i 11 e r, RE, Supplb. V, 50. — О b e r h u m m e г. Atabyrion. RE. Halbb. IV, стр. 1887. У Гиллера гора — 1215 м высоты над ур. м., но и Оберхуммер и Селиванов (Селиванов, стр. 10—11) исчисляют высоту горы в 1240 м.
223. Ср.: Schol. Pind. Ol, VII, 159с—160а.
224. Ср.: J ас о pich, CR, I. стр. 88. Надписи опубликованы: An., II, №№ 144—217, стр. 2 36 сл.
225. Ср.: An., II, стр. 285 сл.
226. Сел иванов, стр. 74—75.
227. Ср.: An., II, стр. 286, прим. 4; стр. 257 сл. (Porro) и 289 (Maiuri).
228. A. Berg, Die Insel Rhodus, стр. 151. —E. Biliotti et Cot-tret. L'île de Rhodes, стр. 439.
229. Кроме эллинистической керамики и статуэток, в районе храма найдены фрагменты рельефных геометрических пифосов, столь характерных для родосской архаики. Cp: An., II, стр. 293.
230. Ср.: SGDI, 4123. — IG, XII, 1,701. — An., II, 93 и 96, — NS, 26. - CR, II, 39. Erieis: Suid., s. v. — VG, стр. 219.
231. NS, №№ 64, 374, 378, 380—381.
232. CR, VI/VII, 50.
233. Имя этого дема должно восстановить и в другой надписи: IG, XII, 1,697. Ср.: NS, стр. 127. Культ Аполлона Пифийского, Карнейского, Милантийского и Дигенета засвидетельствован "для Камира. Ср.: CR, VI/VII, 43, где жрецом этого культа назван „Пед[апа]тр, сын Филокра-тея, по усыновлению же Дорофея". Это лицо встречается в должности демиурга Камира в списке камирских эпон мных демиургов: CR, VI/VII, 2в, 43; надпись научно обработана и переиздана Бенедиктсоном (J. В е-nediktssohn. Chronologie de deux listes de prêtres Kamiréens. Koben-havn, 1940, Kgl. Danske Videns-kabernes Selskab. Arch. Kunsthist. Meddelelser, II, 6, стр. 2; столб. A, II, 125 —надпись 155 г. до н. э.). Имя Педапатра должно восстановить в IG, XII, 1, 697. В связи с этим восстанавливаются и первые строки надписи, изданной Гиллером: вместо [ho deina Melnêtos следует читать—Digenêtos; ср.: CR, VI/VII. 2в, 43.
234. Ср.: Селиванов, стр. 68.
235. Cp: IG, стр. 191.— F. Dürrbach et С. Rade t. Inscriptions de la Pérée Rhodienne. BCH, X, 1906, стр. 245—246. Эрнст Мейер (Ernst M e y e r. Die Grenzen der hellenistischen Staaten in Kleinasien. Zürich—Leipzig, 1925, стр. 49) отмечает, что отсутствие свидетельств о ранней принадлежности этих районов Родосу является простой случайностью и что по аналогии с другими большими островами — Самосом, Хиосом, Лесбосом, Тенедесом — можно заключить о древности этих родосских владений.
236. Ср.: Dürrbach et Radet, BCH, X, 1886, стр. 245.
237. Ср.: L. Duchesne et M. Collignon. Voyage archéologique en Asie Mineure. BCH, I, 1877, стр. 362.
238. Ср.: SGDI, 4156.
239. Ps.-Aesch. I, 4.
240. Там же, IX.
241. CR, II, 1, 5-6. Ср.: SGDI, 4267. - BCH, XVIII, стр. 31, № И и стр. 395 сл. — VG, стр. 192.
242. Lind., II.
243. Ср.: BCH, I, 1877, стр. 362.
244. Установлено M. et N. С h a v i a r a s; см: 'Εφ. 1911, стр. 67 сл. Ср.: E. Hula — E. S z a n t о. Bericht über eine Reise in Karien. SB Wiener Ak., 1895, CXXX1I, стр. 33. —St. Byz., s. v. Hygassos.
245. SGDI, 3785.
246. SGDI, 4332.—Holieaux, BCH, XVIII, стр. 390 сл.
247. Ps.-Aesch., Epist. IX; XII, 11.
248. St. Byz., s. v. Arnos.
249. Ps.-Aesch., Epist. IX, 11; ср.: IG, XII, 1,56.
250. Ср.: H i 11 e r, RE, Supplb. V, стр. 747.
251. Ср.: Maiuri, An., IV/V, стр. 408 сл.
252. IG, XII, 1, 694.-SGDI, 4120.
253. Ernst Meyer, Grenzen d. heilenist. Staaten, стр. 51. Это подтверждается уже цитированной нами надписью: SGDI, 4267.
254. Ср.: Hiller. Anhang über Tloer. Hermes, XXXVII, 1902, стр. 145. В Ликии Tlôeus или Tlöitai; ср.: H i 11 e г, там же, стр. 146, прим. 2.
255. Dürrbach et Radet, BCH, X, стр. 246 сл.
256. Strab., XII, 2,4.
257. Ср.: Maiuri, An., IV/V, стр. 414—415.
258. Ср.: M. et. N. Chaviaras, 'Εφ. 1907, стр. 212 сл.
259. 'Εφ. 1911, № 52B, стр. 61: hei katoikeuntes en Thyssanunti; встречается также: ho damos ho Thyssanuntion (там же, № 53, стр. 63; cp: 'Εφ. 1907, № 6, стр. 212).
260. Cp: 'Εφ. 1911, № 56, стр. 63. Чтение удостоверяется наличием культа Афины Камириды: IG, XII, 1, 786, строки 6—7.
261. Ср.: 'Εφ. 1907, № 9, стр.214.
262. Там же (SGDI, 4139); 'ЕФ. 1907, № 13, стр. 216,1 (SGDI, 4288); № 13,3 (NS, 491); № 13,6 (SGDI, 3773, 3843. — IG, XII, 1,938. — N S, 44); 13,9 (SGDI, 4123, 9-10; NS, 461.—CR, VI/VII, 50,8).
263. Ср.: 'Εφ. 1907, стр. 217.
264. Ср.: 'Εφ. 1911, № 59, стр. 65.
265. 'Εφ. там же, стр. 66 — 68. - An., IV/V, стр. 410-412.
266. 'Et. 1911, № 70, стр. 68; ср.: SGDI, 3771, строка 4 и 'Εφ. №69.
267. An., IV/V, № 37, стр. 482 сл.
268. Ср. 'Εφ. 1911, стр. 58. Отождествление впервые было сделано Бентом: J. Т. В e n t. Discoveries in Asia Minor. JHS, IX, 1888, стр. 83.
269. Ср.: Hiller, RE, Supplb. V, стр. 753—754.
270. Ср. 'Εφ. 1911, № 17, стр. 52 сл. и № 18. — CR, VI/VII, 49, стр. 429—430; И, 1, стр. 169.
271. Cp: Chaviaras u. F. H i 11 e г. Inschriften von Syme, Teutlussa u. Rhodos. Öl, VII, Wien, 1904, стр. 84 сл.
272. IG, XII, 3, Suppl., № 1269. —D. Chaviaras —E. Hula. Inschriften aus Syme. Öl, V, 1902, стр. 17 сл.
273. IG, XII, 1,259—.60.-SGDI, 3918—3919. — NS, 418—420.
274. IG, XII, 1,259. —VG, стр. 221.—NS, 418-420.
275. Ср.: Lind., II, 2, стр. 848—849.
276. IG, XII, 1, 732. —SGDI, 4137.
277. An., IV/V, стр. 405.
278. U. К о e h 1 e r. Urkunden u. Untersuchungen— Geschichte d. delisch-attischen Bundes. Abh. Berl. Akad., 1869, стр. 185.
279. T. A. В. S prat t. Remarks on the Dorian Peninsula and Gulf with Notes on a Temple of Latona there. Archaeologia, XLIX, 1886, стр. 351 сл.
280. Cp: CR, II, 10, 1-4.
281. An., IV/V, стр. 403 сл.
282 St Byz., s. v.; Euthenae: Pomp. Mel., I, 84. Eutane: Plin., NH, V, 107;'ср.: В ü r с h n e r, RE, VI, стр. 1497—1498.
283. Ср.: Ch. D i e h 1 — G. Cousin, BCH. X, 1886, стр.423 сл. — An., IV/V, стр. 378 сл., 478 сл. — St. Byz., s. v.— CIA, I, 256 (афинский податной список).
284. Xen., Hell., II, 1, 15.
285. An., IV/V, стр. 479 сл., № 33.
286. St. Byz., s. v. —Diehl —Cousin, BCH, X, стр. 428 сл.
287. An., IV/V, стр. Зо9 сл. и 477.
288. IG, XII, 1, 1036. —SGDI, 4324; ср.: SGDI, 3879 и 4269. —Hi 1-1 e г, Öl, XVI, 1893, стр. 102 сл., 247 сл.
289. Diehl —Cousin, BCH, X, стр. 430, №№ 6 и 7. — An. IV V № 30, стр. 477.
290. Ср.: An., II, 107. Однако в I в. до н. э. Идима, кажется, вновь стала независимой, хотя попрежнему оставалась в сфере родосского влияния; ср. надпись (An., IV/V, № 29, стр. 477), где Афанагор обозначен, как „родосец".
291. Ср.: Bürchner, RE, XI, 1922, Kyllandia и KyUandos, стр. 2453.
292. W. R. Pa ton and J. L. M y г e s, Karian Sites and Inscriptions, I, № 15. —JHS, XVI, 1896, стр 221. Ср.: Ernst Meyer, Grenzen d. heilenist. Staaten..., стр. 52.
293. Strab., XIV, 2,2 и 3,2.
294. Ср.: W. Ark wright. The Frontier of Lycia and Caria. JHS, XV, 1895, стр. 94—95. — E. К a 1 i n k a. Zur historischen Topographie Lykiens, Öl, III, 1900, Beibl., стр. 43—44.-An., IV/V, стр. 422.
295. Отсюда в древних источниках и разногласия между отнесением ее то к Карий, то к Ликии; иногда даже создают две Дедалы — ликийские и карийские. Ср.: St. Byz., s. v. —Kaiinka, Öl, 1900, стр. 49—50.
296. Liv., XXXVII, 22: parva castella. — Piin., NH, V, 27, 103: oppi-dium. — Ptolem., V, 5: Daidala topos.
297. An., IV/V, стр. 422.
298. Впервые издана Девисом: G. D a v i e s. Greek Inscriptions from Lycia, JHS, XV, 1895, № 3, стр. 101; ср.: ТАМ, II, 1, стр. 53, № 163. — Ernst Meyer, Grenzen d. heilenist. Staaten, стр. 53.
299. Ср.: M. H ol le a ux. Notes sur l'épigraphie et l'histoire de Rhodes. BCH, XVII, 1893. стр. 52 сл.
300. Ernst Meyer, Grenzen d. heilenist. Staaten, стр. 53.
301. Ark wright, JHS, XV, стр. 96.
302. ТАМ, I (в конце издания). У Стефана Византийского дано со ссылкой на Артемидора: Krya, polis Lykias (St Byz., s. v.) и, повидимому, как предполагает с большой долей вероятности Эрнст Мейер (Ernst Meyer. Grenzen d. hellenist. Staaten, стр. 53) на основании анекдота, сообщенного Плутархом (Plut., Moralia, p. 246 D) и свидетельства Полнена (Polyaen, VIII, 64) — Kryassos, polis Karias. Ср. и Arkwright, JHS, XV, стр. 96). Однако с полной достоверностью город Kryassos не засвидетельствован. пс.-Скилак (GGM, I, 99) помещает в Карий предгорье Kryassos (Krasos). Кёлер (Köhler, Abh. Bed. Ak., 1869, стр. 188) ошибочно отождествляет Krya афинского податного списка с Kryassos. Ср.: Bürchner, RE, XI, 1922, стр. 20—30. —VG, стр. 220.
303. Ср., например, SGDI, 3890: муж —Халкет, жена - Krvassis; 3932: муж —Кедреат; в надписи с о. Симе (Öl, VII, № Ц, Стр. '89) — Kryasseus; кроме того, представители этого дема часто встречаются в надписях о. Родоса. В одной из родосских надписей I в. до н. э. (CR, II, о, строка 23, стр. 178) некий Эпикратид, сын Евхаона Криассеец является поручителем за метека.
иол ^4* Ср,: Ark wright' JHS' XV, стр. 95, —An., IV/V, стр. 422 — 424. Остатков города в предполагаемой Кгуа не обнаружено; налицо
лишь значительная группа погребений, одно из которых с карийской надписью.
На о. Терсане обнаружены остатки незначительной античной крепости и эллинистической гробницы. На о. Иерониси — остатки бани императорского периода и византийской сторожевой крепости.
305. GGM, I, 99. Подробнее о самом острове см. в главе этой книги, посвященной Ликии.
306. Самостоятельный чекан монеты на Мегисте Хэд (Head, стр. 634— 635) допускает лишь под вопросом. Следуя Имхуфу, он считает возможным, что монеты с надписями „ME", „Ni" и „ЕГ" чеканились на Родосе, и эти начальные слоги обозначали бы в таком случае имена магистратов Родоса. Ср.: H о 11 e a u х, BCH, XVII, стр. 52 сл. — SGDI, 4330 - 4334.
307. Амнистии —Hiller, IG, XII, 1, стр. 10.— VG, стр. 221. Еври-ады—Гиллер без колебаний считал это имя именем дема еще в ранней статье, ср.: Bulidai, RE, Hlbb. V, 1897, стр. 1045 — VG, crp. 222; Якопи (J а со pi, CR, II, 7, строка 3, стр. 180—182) все же колебался-не считать ли „Евриады" названием патры, несмотря на NS, 59. В надписи, изданной Маюри (A. M «ai u ri. Nuovi supplementi al „Corpus" délie Iscrizioni di Rodi, An., V1II/IX, 1929, 2, строки 20—21, стр. 317) среди имен, сопровождаемых демотическими определениями, встречается и Eu[riada]s. Но эта надпись, повидимому, ускользнула от внимания Якопи. Нассии — имеется лишь одна надпись: SGDI, 3941. —IG, XII, 1, 290. Селиванов (Селиванов, стр. 104—106) робко_ сближал Nassios (от Nassos — Nasos) с камирской надписью: [eptasj choras tas en TANASSÖI [en täi Nassöi?].
308. CR, II, 8, стр. 183 -184.
309. VG, стр. 194.
310. An., IV/V, стр. 482 сл.
311. Остров Халкея позже вошел в состав общин Линда; ср. камир-ское постановление о ктенах. Острова Нисир и Касос в гомеровском каталоге кораблей рассматриваются как косские (Il., И, 676). В период после родосского синойкизма оба эти острова входили в состав Родоса; поскольку Касос входил в область Линда, а Нисир в область Камира, можно думать, что их включение в состав родосских общин произошло до синойкизма (может быть в течение V в. до н. э.).
312. Описание современного Телоса и сохранившихся античных остатков см.: J. Т. Bent. The Islands of Telos and Karpathos. JHS, VI, 1885, стр. 233. L. Ross, Reisen auf griech. Inseln, IV, стр. 42. — R. M. Dawkins and F. W. H a s 1 u с k. Notes from the Sporades: Astypalea, Telos, Nisyros, Leros. BSA, XII, 1905—1906, стр. 159 сл.
313. Theophr., Hist, plant., VIII, 2,9 (оттуда — Plin., NH, XVII, 31).
314. Strab., X, 5, 15. —GGM, I, 99, где псевдо-Скилак называет родос-скими Халкею, Телос, Касос и Карпаф.
315. Strab., X, 5,17.— GGM, 1,99, где псевдо-Скилак называет Карпаф .трехградным островом".
317.' R. M.' Dawkins. Notes from Karpathos. BSA, IX, 1902—1903, стр 181. —Ср.: E. Manolakakis. Karpathiaka. Athens, 1890, стр. 7 сл.
318. Ср.: Dawkins, BSA, IX, стр. 201.
319. Ср.: Bent, JHS, VI, стр. 235 сл.
320. Cp: Dawkins, BSA, IX, стр. 202. — Manolakakis, Karpathiaka, стр. 64.
32). На это указывает и местонахождение надписей с упоминанием ктены и дема в районе залива Пигадии.
322. Ср.: IG. XII, 1,978. — SGDI, 4292.
323. IG, XII, 1, 977.
324. Ср.: там же 994—995, 1029, 1032 и др.
325. Там же, 1031 — 1033, 1035—1036.
326. Там же, 1039—1040.
327. Там же, 1035.
328. Затруднение, однако, остается. В районе Палатии до сих пор были найдены только остатки построек феодального периода.
329. Ср. две надписи императорского времени (IG, XII, 1, 1010 и 1011). Однако в обоих случаях речь идет о представителях низшега сословия (о рабах), и имя острова здесь обозначает лишь место их рождения.
330. Ср.: IG, XII, 1, 997-998.
331. Ср.: там же, 1033. 352. Ср.: там же, 997.
333. Ср.: IG, XII, 1, Suppl., 243—244.
334. Od., XIX, 176.
1. Ср.: Новая история колониальных и зависимых стран, I, 1940. стр. 24.
2. Из немецких ученых о колонизации в XVIII в. писал лишь известный филолог Гейне: Chr. G.Heyne. De veterum coloniarum iure eiusque caussis. Opuscula academica, I, Güttingen, 1785, стр. 292.
3. L. A. de Bougainville. History of the Colonisation of the free States of Antiquity, applied to the present Contest between G. B. and her American Colonies, 1777.
4. Работа вышла анонимно: (Saint Croix). De l'état et du sort des colonies des anciens peuples. Philadelphie, 1779.
5. D. Raoul-Rochette. Histoire critique de l'établissement des colonies grecques, 1—IV, Paris, 1814—1815.
6. Raoul-Rochette, I, стр. 2 сл., 15.
7. Там же, стр. 16 сл.
8. Там же, стр. 33.
9. Там же, стр. 27 сл.
10. E. Curtius. Die Griechen als Meister d. Colonisation. Rede z. Geburtsfeste d. Kaisers, u. Königs Fr. W. Universität. Berlin, 1883, стр. 6—7.—Он же. Die Griechen in der Diaspora. SB Preuss. Akad. d. Wissenschaft zu Berlin, XLIII, 1882, стр. 953. Здесь, между прочим, автор сравнивает греческий элленион в Навкратисе не более не менее, как с ганзейским союзом Балтики! Ср. также: S. P. L a m р г о s. De condito-rum coloniarum Graecarum indole praemiisque et honoribus. Leipzig, 1873 (диссертация), стр. 10 сл.
11. Ср.: Curtius, Griechen als Meister d. Colonis., стр. 7. — О н ж e. Griechische Geschichte, I, 6-е изд., Berlin, 1887, стр. 398, 448.
12. Curtius, Griech. Geschichte, стр.540.
13. Там же, стр. 456.
14. Там же, стр. 449. — Ed. M e у e г, Geschichte d. Alterthums, II, Stuttgart, 1893, стр/440. E. Speck. Handelgeschichte d. Alterth., II, Leipzig, 1901, стр. 166.—Fr. Ratzel. Politische Geographie oder die Geographie d. Staaten, d. Verkehres u. d. Krieges. 2-е изд., München - Berlin, 1903, стр. 129 сл., 151 (со ссылкой на Курциуса). — H. S w о b о d a. Griechische Geschichte. 3-е изд., Leipzig, 1911, стр. 27.—P. Gardner. A History of ancient Coinage, 700-300 В. C, Oxford, 1918, стр. 3. — Fr. В i 1 a b e 1. Die ionische Colonisation. Philologus, Supplb. XIV, Leipzig, 1920, стр. 3.
G. Busolt. Griechische Staatskunde, I, München, 1920, стр. 174.— Д. Trêve г. The Intimate Relation between Economic and Political Conditions in History, as illustrated in ancient Megara, Classical Philology, XX, 1925, стр. 118. —К. J. Be loch. Griechische Geschichte, I, 1 (2-е изд.), Strassburg, 1912, стр. 230.-W. К. Prentice. The fall of Aristocracies and the Emancipation of men's minds, AJA, XXX, 1926, стр. 81 сл.-H. В erv e; Griechische Geschichte, I, Freiburg im Breisgau, 1931, стр. 110.
15. Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 440; то же и К. Р ö h 1 m a n п. Grundriss d. Griechischen Geschichte, 1909, стр. 47.
16. Be loch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 231. Вопросы классовой борьбы в полисах обычно или оттеснены на второй план, или рассматриваются как следствие колонизации, или вообще не учитываются. Ср., например, порядок перечисления причин колонизации: В u s о 11, Griech. Staatsk., I, стр. 174. Классовая борьба дана как одна из дополнительных причин, наряду с „социальным строем" знати, тираниями и войнами; характерно, что социальный строй знати и тирании даны как обособленные самостоятельные причины, ничем не связанные друг с другом. Главной причиной, однако, является перенаселение, выступающее как абсолютный фактор, не связанный с классовой борьбой и с процессом концентрации земель в руках знати. У Белоха (Be loch, там же стр. 230 сл.) о классовой борьбе, как о причине колонизации, также нет речи. Эд. M е й е р (Ed. Meyer, там же, стр. 433) считает, что классовая борьба в Греции возникает лишь как следствие торговой колонизации, когда были нарушены старые патриархальные отношения между знатью и крестьянством, которое подобно французам после французской революции, превратилось в „третье сословие"! (стр. 555).
1*7. P. G u i r a u d. La propriété foncière en Grèce jusqu'à la conquête romaine. 1893, Paris, стр. 81 сл.
18. J. T о u t a i n. L'économie antique. Paris, 1927, стр. 32 сл.
19. Arist., Pol. Il, 3,7. У Аристотеля речь идет не столько об избытке естественно возрастающего населения, сколько о предотвращении возможности безнаследных клеров, с одной стороны, и слишком большого количества наследников на один и тот же клер, с другой стороны Аристотель подвергает критике теорию государства Платона и в этой связи рассматривает законы Фидона: земельный закон древнего закона-дателя направлен был к сохранению существовавшего порядка земельных отношений и к предотвращению как дальнейшего раздробления клеров, так и их концентрации.
20. Arist., Pol. П. 9,7. Таким образом, в данном случае для тех же целей сохранения наделов употреблен закон об усыновлении: эти два закона Фидона и Филолая, по существу, представляют два пункта одного закона, по которому в случае многодетности бедняка устанавливается норма детей, а в случае бездетности — необходимость усыновления. И то и другое требуется для сохранения древнего земельного равенства, ибо, как говорит Аристотель, „бедность вносит раздор и преступление".
21. Arist., Pol. И, 6, 13. Ср.: В el ос h, Griech. Gesch., I, 1, стр. 230 и прим. Говоря о подкинутых детях, он отсылает читателя за примерами к работе Глотця: G. Glotz. Études sociales et juridiques sur l'Antiquité grecque. Paris, 1906, стр. 187 сл. Но основным материалом о „подкидышах" для Глотца служат афинские и римские трагедии и комедии, речи ораторов IV в. до н. э., Плутарх и Стобей. Поэтому не вполне ясно, на каком основании можно весь этот материал относить к предколонизационным временам, когда плотность населения должна была быть гораздо меньшей, чем, например, в Афинах V-1V вв. до н. э.
Ссылка на требование Гесиода иметь не более одного сына, во-пер-
вых, относится к Беотии, не принимавшей участия в колонизации, а во-вторых, свидетельствует все о том же стремлении сохранить статус кво существовавших аграрных отношений.
22. Ср. Plut., Sol. 20.
23. Arist., Pol. II, 6, 11.
24. К. Маркс, Капитал, I (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XVII, 1937, стр. 577, прим. 15).
В одной из статей Маркса и Энгельса сказано:
„В древних государствах, в Греции и Риме, принудительная эмиграция, принимавшая форму периодического устройства колоний, составляла постоянное звено в общественной цепи. Вся система этих государств была построена на определенном ограничении количества народонаселения, которого нельзя было превысить, не подвергая опасности самого существования античной цивилизации. Но почему это так было? Потому, что им было совершенно неизвестно применение естественных наук к материальному производству. Только оставаясь в небольшом числе, они могли сохранить свою цивилизацию. В противном случае они стали бы жертвами того тяжелого физического труда, который тогда свободного гражданина превращал в раба. Недостаточное развитие производительных сил ставило граждан в зависимость от определенного количественного соотношения, которого нельзя было нарушать. Поэтому единственным выходом из положения была принудительная эмиграция. (К. iM а р к с и Ф.Энгельс, Сочинения, т. IX, стр. 278).
Однако, с нашей точки зрения, это замечание Маркса и Энгельса о „принудительной эмиграции" в древности нельзя рассматривать, как согласие с теорией абсолютного перенаселения. Из самого объяснения термина „принудительной эмиграции" как эмиграции, вызванной ростом крупного землевладения и концентрации земельной собственности, уже ясно, что Маркс и Энгельс считали одной из причин древней колониза-зации не абсолютное, но относительное перенаселение, т. е. сохранение той численной нормы коллектива частных собственников ( ср. Немецкая идеология, Сочинения, т. IV, стр. 12), отношения собственности которых не угрожали распаду полиса.
Уже в 1844 г. Энгельс в статье „Очерки критики политической экономии" (Сочинения, т. II, стр. 311 и сл.), выступая с критикой теории абсолютного перенаселения Д1альтуса, блестяще доказал, что всякий взрослый человек может производить больше, чем потребляет; последовательно развивая теорию Мальтуса, говорит Энгельс, мы должны были бы признать, что лзе и ля была уже перенаселена, когда существовал один только человек" (стр. 313).
Вся теория абсолютного перенаселения зиждется, как это доказал Маркс, на желании увековечить человеческое неравенство, как естественную, природную, от бога данную, категорию. Отсюда же возникало и бессмысленное утверждение об особенно быстром размножении бедноты (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. XVII, стр. 706—707 и прим. 87).
Беспощадно разоблачая эту вульгарную апологетику капитализма, Маркс писал: „Всякому особенному историческому способу производства в действительности свойственны свои особенные, имеющие исторический характер (разрядка моя,—А". Я.) законы населения" (там же, стр. 694).
Рабовладельческий полис, вынужденный перед лицом рабов сохранять естественно возникшую форму ассоциации (К. Маркс иФ. Энгельс, Сочинения, т. IV, стр. 12), не мог бы существовать и развиваться в условиях резких имущественных контрастов; поэтому и частная собсгвен-
ность в полисе подчинена интересам общинно-государственной собственности.
Поэтому-то всякому греческому полису свойственна политика внутреннего компромисса, основанного на борьбе за сохранение крепкой средней имущественной прослойки. Причина этого — неразвитость производительных сил античного общества, которая, по утверждению Энгельса, несовместима с наличием абсолютного избытка населения (ср: К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. II, стр. 314).
Таким образом, полисная форма древнегреческого общества теснейшим образом связана со своим особенным, имеющим исторический характер, законом населения.
К сожалению, этот важнейший вопрос о законе населения, свойственном античному рабовладельческому обществу, в нашей исторической науке еще не поставлен.
25. Arist., Ath. Pol. 2.
26. Arist., Ath. Pol., 12,4. —Plut., Sol. 13.
27. Исходя Иногда из разных предпосылок, на этой точке зрения стоят: P. G u i r a u d. Propriété foncière, стр. 81 сл. — J.B. Bury. A History of Greece, 1, 1902, London, стр. 89 (то же и в сокращенном издании 1924 г.). — J. Hatzfeld. Histoire de la Grèce ancienne. Paris, 1926, стр. 54. —Be loch. Griech. Gesch., I, 1, стр. 230 сл. — A. J a r d é. The formation of the Greek people. London, 1926 (французское издание 1923 г.). — J. Hasebroeck. Staat und Handel in alten Griechenland. Tübingen, 1928, стр.114. — Он ж e, Griechische Wirtschafts-und Gesellschafts Geschichte bis zur Perserzeit. Tübingen, 1931, стр. 109.— H. Mich ell. The economics of ancient Greece. Cambridge, 1940, стр. 224. Некоторое отличие представляет точка зрения Глотца (G. Glotz, Histoire grecque, I, Paris, 1925, стр. 155 сл.). Глотц считает, что „завоевание пахотной земли было для греков главным стимулом колониальной активности", но наряду с этим колонии основывались пиратами, наемниками, теми, кому не по душе было земледелие; таковы, по его мнению, Занклы, основанные „бродягами" (rôdeurs), Сиракузы, Кирена и большая часть черноморских колоний. Эта точка зрения — произвольна и не подтверждается материалом, ибо, как говорит Аристотель, „полис не образуется из случайных людей".
28. Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 440.
29. Jar dé, Form, of the Greek people, стр. 173—174.
30. Bury, Hist, of Greece, 2-е изд., стр. 86.
31. Michell, Economics ot anc. Greece, стр. 1.
32. Там же, стр. 217.
33. Hasebroeck. Staat u. Handel, стр. 114—115. —Он же, Griech Wirtsch. u. Gesellsch. Gesch., стр. 110—111, 145 сл.
34. Mien ell. Economics of anc. Greece, стр. 5—6.
35. Jardé. Form, of the Greek people, стр. 175.
36. Hatzfeld, Hist, de la Grèce., стр. 54.
37. Вilabel. Ionische Kolonisation, стр. 2. Приведенные примеры можно было бы и увеличить, но они все однородны.
38. Ross. Kleinasien u. Deutschand, стр. 181.
39 A. Вlakeway, Prolegomena to the study of Greek commerce with Italy, Sicily and France in the eight and seventh centuries В. C. BSA, XXXIIi (1932—1933), London, 1935, стр. 208.
40 С А. Жебелев. Счастливые города. Изв. ГАИМК, вып. 100, 1933.— Он же. Народы Северного Причерноморья в античную эпоху. ВДИ, № 1/2, 1938.
41. Т. Н. Книпович. К вопросу о торговых сношениях греков с
областью реки Танаиса в VII—VI вв. до н. э. Изв. ГАИМК, вып. 105, 1934, стр. 90 сл.
42. А. А. Иессен. Греческая колонизация Северного Причерноморья. Ленинград, 1947.
43. В. Ф. Гайдукевич. Боспорское царство. М.—Л., 1949, стр. 30 сл.— Д. П. Каллистов. Очерки по истории северного Причерноморья античной эпохи. Ленинград, 1949, стр. 5 сл., особ. стр. 41—42.
44. Вlakeway, BSA, XXXIII, стр. 170 сл.
45. Жебелев. Народы Северного Причерноморья..., стр. 161.
46. А. П. Иванова. Искусство античных городов сев. Причерноморья (рукопись учебника).
47. А. А. Иессен. Греческая колонизация..., стр. 14 сл.
48. Ср.: Вlakeway, BSA, XXXIII, стр. 172.
49. Ср., например: Bury, Hist, of Greece, стр. 86 (то же и в издании 1924 г., стр. 87). Так же склонен рассматривать переселение и колонизацию Свобода: Swoboda, Griech. Gesch., стр. 13 сл., 26 сл.
50. Ephor, fr. 106 (FHG, 1, 263). — Heracl. Pont., fr. 5 (FHG, II, 213). — Ср.: J. G. O'Neill. Ancient Corinth, I, стр. 127—128 (The Johns Hopkins University Studies in Archaeology № 8 ed. by D. M. Robinson), Baltimore, 1930. Приблизительно территория Коринфа охватывала около 248 кв. миль.
51. Несмотря на активную роль в колонизации и в торговле трех родосских центров, и особенно Линда, сельские районы этих городов очень долго сохраняли консервативно-земледельческий характер.
На территории Линда засвидетельствованы также и „живущие и занимающиеся земледелием" (IG, XII, 1, 762.— SGDI, 4155.-CR, II, 48). Две трети всей территории Родоса с сельскими демами принадлежали Линду. О земледельческом характере населения, обитавшего на территории Камира, говорит и надпись с именами камирских божеств, связанных с земледелием и скотоводством (CR, VI/VII, JSfe 4/13); она специально исследована Сегре: M. Segre. L'„Agora degli dei" camirese, стр. 144 сл.
52. К. M a p к с и Ф. Э н г e л ь с. Сочинения, т. IV, 1938, стр. 40.
53. Diod., V, 9, 4—5. По поводу самого факта передела земли на Липарских островах мнения ученых сильно расходятся; трактовку вопроса и литературу см.: Weiss. Kollektiveigentum, RE, XI (1921), стр. 1087 сл. Ср. и любопытное наблюдение: П. Л а ф а р г. Происхождение собственности в Греции. Очерки по истории культуры. 1921, стр. 103— 104. В данном случае мы не можем решать вопрос — следует или нет переносить черты липарской общины на историческую Грецию. Вейсс, например, вопреки Пельману и Кацарову, утверждает, что такого рода порядки не изменяются и не выдумываются; таким образом, по его мнению, нужно признать, что „образцы для него (передела) были налицо в аграрном устройстве греческих городов, из которых происходили переселенцы" (Weiss, там же, стр. 1086). Если заселение Липарских островов остатками книдо-родосских колонистов считать историческим фактов, то несомненно, что отношения на Липарских островах указывают на архаизм аграрных отношений у дорийских колонистов Книда и Родоса в тот период, когда и Книд и родосские города были уже не только земледельческими, но и торгово-ремесленными центрами.
54. Совершенно правильно ставит вопрос акад. А. И. Тюменев (История античных рабовладельческих обществ, 1935, стр. 35 сл.), подчеркивая, что „развитие торговли могло совершаться только на основе рабства", и рассматривая развитие рабовладения и рабского труда в греческих городах как основу колонизационной экспансии греков.
55. Schol. Pind. Ol. II, 29. Ван-Гельдер (VG, стр. 71) связывает эти события с приходом к власти линдийского тирана Клеобула.
56. Diod., V, 9 - Ср.; Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 680-681.
57. Athen., VI, 272в и Schol. Pind. Ol. VIII, 30. Количество рабов сильно преувеличено, но самый факт роста численности рабов, по всей вероятности, правилен.
58. Theop., fr. 134 (FHG, I, стр. 300-301); Poseid., fr. 39 (FHG, III, 265-266). 4
59. Так датирует ее Бари: (А. В. Burn. The so-called 'Trade-Leagues' in Early Greek History and the Lelantine War. JHS, XLIX, 1929, стр. 32 сл.).
60. Ср.: А. В. Burn, там же, стр. 14 сл. В своей статье Барн пытается наметить основные группы союзников и врагов, сближения их друг с другом и противоречия между ними. К сожалению, автор совершенно не учитывает археологического материала, поэтому не все его выводы верны и материал не полон. Например, ввиду отсутствия археологического материала остаются совершенно непрослеженными связи Коринфа с крито-кипрским районом и с Родосом, которые, как показал Пэйн (H. G. G. Payne. Necrocorinthia. Oxford, 1931, стр. 4—5 сл.), оказывали сильнейшее влияние на Коринф в период развития ориентализирую-щего стиля. Поэтому осталась непрослеженной и тесная связь Родоса с Самосом и сильное влияние Родоса на Самос и т. д. Однако и литературный материал, с большой полнотой привлеченный автором, ясно свидетельствует о том, что уже в конце VIII в. до н. э. назрели серьезные противоречия между полисами и столкновения между ними.
61. Cp: М. Guard u с с i. Orgeoni e tiasoti. Riv. Fil., N. S., XIII, 1935, стр. 332 сл. Ср.: К. M. Колобова. К вопросу о судовладении в древней Греции. Изв. ГАИМК, 1933, стр. 90. Виламовиц (U. W i 1 а-mowitz-Moellendorff, Philologische Untersuchungen IV, 1881, стр. 278 сл.) высказывал предположение, что этот закон не целиком принадлежит солоновскому времени, так как трудно предположить, по его мнению, упоминание в этот период дема. Де-Санктис и Гвардуччи, наоборот, считают возможным датировать этот закон периодом деятельности Солона. В „Дигестах" (Dig. XLVII, 22, 4) текст закона читается так: ean de
ëmos ë phratores ё hieron orgiön ë nautai ë synsitioi ë homotaphoi ë îhiasëtai ë epi leian oichomenoi ë eis emporian hoti an tutuii diathontas pros allëius kyrion einai ean më apagoreuëi dëmosia grammata. Наибольшее затруднение вызывает чтение ë hieron orgion, и здесь ряд ученых предлагал свои исправления (Виламовиц, Липсиус, Гвардуччи). В нашем переводе мы приняли перестановку Санктиса и исправление Гвардуччи: e phratores ë hierôn orgon (sy)n (th)ytai и т. д.
61. M. G u a r d u с с i.i Orgeoni e tiasoti. Riv. Fil.. XIII, 1935, стр. 332 сл.
62. Ср.: Колобова, К вопросу о судовладении..., стр. 90 сл.
63. Her., II, 152.
64. Be loch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 231,-Bury, Hist, of Greece, стр. 87.
65. H a s e b г о e с k, Grieche Wirtsch.- u Gesellsch. Gesch., стр. 110—111, 145 сл. — Он же, Staat u. Handel, стр. 114.
66. H a s e b г о e с k, Staat u. Handel, стр. 115.
67. Strab., XIII, 3,6.
68. Ср.: Blake way, BSA, XXXIII, стр. 103 и рис. 19. Сходная картина такого же обмена устанавливается археологами и для Тарента; ср.: J. Bérard. La colonisation grecque de l'Italie Méridionale et de la àicilie dans l'Antiquité. Paris.^1941, стр. 246.
69. G. Hirschfeld. Zur Typologie griechischen Ansiedelungen im Altertum, Berlin, 1884, стр. 353 сл.
70. Там же, стр. 358.
71. J. L. My res. The Geographical Aspect of greek Colonisation. Proc. Class. Assoc., 1911.
72. E. С u r t i u s, Griechen in d. Diaspora, стр. 943.
73. Ср.: Иессен, Греческая колонизация..., стр, 39, 54, 89 и др.— Жебелев, Народы Сев. Причерноморья.., стр. 161. Версии о двукратном и более основании одних и тех же колоний, как, например, Занклы (Мессины), Синопы, Кизика, Алалии (Алерии) и других, наряду с версиями об их разрушениях после первого основания, как будто бы свидетельствуют как раз о том, что греческие колонии, основанные несвоевременно или случайными колонистами, как правило, погибали. .История, — пишет Курциус, — отмечает лишь счастливый результат. Но мы знаем также ужасный день Алалии; мы знаем истребление чуждых поселенцев в Сардинии и Иллирии и даже имена тех, которые сделали первую неудавшуюся попытку основать Синопу* (Curtius, там же, стр. 943). Об основании Занклы ср.: В u s о 11, Griech. Gesch., I, 2-е изд., стр. 392. — Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 474 сл.; об основании Синопы: D. M. Robinson. Ancient Sinope, Baltimore, 1906, стр. 144 сл.; о Кизике: Bu soit, там же, I, стр. 468—469. —Ed. Meyer, там же, стр. 445 сл. Об Алерии: Hülsen. RE, I, s. v. Aleria.
74 Cp* G Diester weg. De iure coloniarum graecarum. Berlin, 1865 (диссертация), стр. 11-12.-Her., V, 77.-Thuc, IV, 102.
75. Ср.: К. Hannell. Megarische Studien, Lund, 1934, стр. 113—14.
76. Об этом подробнее и с указанием источников см. в разделе „Гела* стр. 190 и .Навкратис" стр. 207 сл. Ср.: Kinch. Vroulia, стр.4.
77. Геродот говорит о самосцах, живших в Оазисе в Ливии и бывших членами одной филы (Her. Ill, 26). Если даже это свидетельство Геродота верно(об его топографической ошибке см.: N. W. H о w and I. W e 11 s. A commentary on Herodotus, I, Oxford, 19'/8, стр. 262—263), то о самой природе этой филы нельзя сказать ничего достоверного. Мы знаем о существовании на Самосе двух фил: Chësion и Astypalaia; ср.: Th. Wiegand и U. W i 1 a m о w i t z-M oellendorf. Ein Gesetz von Samos über die Beschaffung von Brotkorn aus öffentlichen Mitteln. SB d. k. Akad._d. Wissensch., Berlin, 1904, стр. 931, прим. 2.—Ср.: FHG, IV, 512: Chesia и Astypalaia.—В i 1 a b e 1, Ionische Kolonisation, стр. 173 сл. Уже Виламовиц и Би-лабель считали упоминаемую Геродотом филу Aischriûnia — родом. В литературе указывалось на наличие в Самосе собственного имени Aischrion. Ср.: How and Wells. Comm. on Herodotus, I, стр. 263. ^Вероятнее всего предположить, что Оазис являлся не самосской колонией, но поселением самосцев (самосских наемников), которые и могли образовать на месте поселения филу, получившую, возможно, свое название по имени главы самосской колонии.
78. Od., VJ, 9-10; тем более, что из слов „Одиссеи" — kai edassat aruras — вовсе не следует, что здесь мы имеем дело с распределением земли обязательно на равные наделы.
79. Her., \, 72; il, 34. —Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 446, 454._D. M. R obinson. Ancient Sinope, стр. 138.— J. A. R. Munro. Roads in Pontus. Royal and Roman. JHS, XXI, 1901, стр. 52 сл. — W. L e a i. The Commerce of Sinope. JHS, XXXVI, 1916, стр. 4 сл. Караванный путь, вопреки мнению Робинсона, шел не прямо в Синопу, но в Амису, которая и была основана в данном месте именно вследствие выхода здесь сухопутного пути к морю; затем по берегу товары переправлялись в си-нопскую гавань, ибо »из Амисы в Синопу шла и сухопутная дорога
вдоль побережья Черного моря. Ср.: В i 1 a b e 1, Ionische Kolonisation, стр.30 сл. — Rüge, RE, 1937, s. v. Soloi, стр. 937. — GGM, I, 77 (Ps. Skyl., fr. 102). r v
80 Ср.: W. R. P a t о n and I. L. M y r e s. Karian Sites and Inscriptions. JHS, XVI, 1896, стр. 191 сл. —W. M. Ramsay. The historical Geography of Asia Minor. Royal Geographical Society, Suppl.-Papers, IV, London, 1890, стр. 49. *Y y. *
81. С. А. Семенов-Зу сер, Торговый путь к Ольвии, Уч. Зап. Харьк. Универс, вып. 19, 1940, стр. 79 сл. — И е с с е н. Греческая колонизация, стр. 63 сл.— Книпович. К вопросу о торговых сношениях греков. .., стр. 81 сл.
82. Ср.: В lake way, BSA, XXXIU, стр. 184—185.
83. Ср. раздел „Ликия и Фаселида", стр. 255 сл.
84. Maiuri, An., IV/V, №37, стр. 482 сл.
85. Strab., XIV, 10, 165. Страбон перечисляет далее многочисленные колонии, будто бы, основанные родосцами в Иберии, Италии и на Бале-арских островах. По Страбону, родосцами в Иберии был основан город Роде, впоследствии занятый массилиотами. Ван-Гельдер (VG, стр. 69), однако, считает, что Роде у южного подножья Пиринеев был'с самого начала колонией массилиотов. Предание о родосской колонизации могло возникнуть на основе сходства имен „Родея и „Родос". В Италии на месте Неаполя у опиков родосцы будто бы основали Парфенопу. Аналогичное свидетельство и у Стефана Византийского: St. Byz., s. v.; по другим данным, Парфенопа основана жителями Кумы. Ван-Гельдер (VG, стр. 68—69) ставит под сомнение и это свидетельство и категорически отвергает достоверность страбоновского сообщения о родосской колонизации на Балеарские острова (VG, стр. 69). Ср.: Strab., XIV, 5,14.
86. Подробнее об этом см. раздел „Навкратис", стр. 225 сл.
87. Ср.: М. Weber. Wirtschaft u. Gesellschaft, Tübingen, стр. 586 сл.— H. Prinz. Funde aus Naukratis (Klio, Bh. VII), Leipzig, 1908, стр. 2 сл.— Ed. Mey er. Kleine Schriften, I, Halle a S., 1910, стр. 104. — О н же, Gesch, Alterth., II, стр. 672.—Be loch, Griech. Gesch., I, 1, стр. 263.— P ö h 1 m a n n, Griech. Gesch., стр. 46.
88. J. H a s e b r о e с k, Staat u. Handel, стр. 63 сл. — О н ж е. Griech. Wirtsch- u. Gesellsch. Gesch., стр. 112 сл.
89. Книпович. К вопросу о торговых сношениях греков..., стр. 90 сл. — И е с с е н. Греческая колонизация, стр. 53 сл. m
90. О Березани см.: E. Н. Minns, Scythians and Greecks. Cambridge, 1913, стр. 451 сл. — Б. A. T у р а е в. Скарабеи с острова Березани. ИАК, 1911, стр. 117 сл. — Н. А. Энман. Навкратийский кубок, найденный на о. Березани. ИАК, там же, стр. 142 сл. (о полной аналогии кубка с найденным на Родосе киликом см. стр. 151). — Н. Радлов. Два черепка с о. Березани, ИАК, 1910, стр. 81 сл. (сходство с родосскими энохоями). Однако автор разделяет бывшее тогда распространенным ошибочное мнение о том, что „Родос был сам по себе слишком незначительным городом", чтобы ввозить свою продукцию на юг России и в Навкратис (стр. 85 сл.). Это ложное представление помешало ему сделать верный вывод. О родосской энохое, найденной на Березани, ср. статью: Е. О. Пру-шевская. Родосские вазы и бронзовые вещи из могилы на Таманском полуострове. ИАК, 1917, стр. 44 сл. и прим.
91. Эретрия и Халкида начали чеканить собственную монету или во время Лелантинской войны или после ее окончания (ср.: Head, стр. 355), Коринф — не раньше середины VII в. до н. э. (H e a d, стр. 389 сл.)! Хиос (там же, стр. 599), Самос (там же, стр. 802), Камир и Линд (там же, стр. 635 сл.) —не раньше начала VI в., Ялис (там же, стр. 636—
637) —в конце VI в. до н. 9. Раньше других греческих колонизационных центров, вероятно, стал чеканить монету Милет — в VII в. до н. э. (там же. стр. 584).
92. Gardner, Hist, of anc. Coinage, стр. 27 сл., 114 сл. 93. И е с с е н, Греческая колонизация, стр. 27—28. 94.' Ср.: Gardner, Hist, of anc. Coinage, стр. 13.
95. Ср.: там же, стр. 116.
96. Литературные источники о перенесении культов собраны у Ра-уль-Рошетта: Raoul-Rochette, Hist, établ. col. grecques, I, стр. 36 сл. ср.: Diesterweg, De iure colon, graecarum, стр. 23 сл. — Thuc, I, 24 (об основании Эпидамна).
97. Ср.: Her. V, 42. — D i e s t e r w e g, De iure colon, graecarum, стр. 35-36.
98. Schol. Thuc, 1,25: „существовал обычай брать жрецов из метрополии*, (ср.: Diesterweg, De iure colon, graecarum, стр. 25). Дистервег считает, что, относясь осторожно к свидетельству схолиаста, все же нельзя не обратить на него внимания. Может быть, замечание схолиаста связано с тем, что в раннее время основные родовые культы находились в руках родовой знати с наследственной передачей жреческих функций внутри рода. Поскольку в колонизации всегда, как правило, принимала участие родовая знать, то вместе с ней переносились в колонии и ее культы и ее жрецы, как, например, в случае с Телином в Геле, а затем с его потомками в Сиракузах. Ср. и Plut., Thes., 5.
99. Ср.: Thuc, I, 25. — Diod., XII, 30.
100. Diesterweg, De iure colon, graecarum, стр.28 сл.
101. Подчеркивание родства происхождения жителей апойкии и метрополии в более позднее время становится одним из средств возобновить старые связи метрополии с ее колониями. Ср., например, характерное постановление милетян (конец IV в.-начало III в. до н. э.) об истриянах, где жители Истрии названы „друзьями" и „сородичами" (syngeneis) и где термин oikeiotës подчеркивает как раз р о д с т в е н н о с т ь по крови милетян и истриян. Надпись издана Ламбрино: S. Lambrino, Dacia, Ш—IV, Bucarest, 1933.
102. К. Маркс иФ. Энгельс. Сочинения, т. XVI, ч. I, стр. 150—151.
103. Подробное изложение содержания мифа с привлечением источников см: Ed. Freeman, Geschichte Siciliens, I, Leipzig, 1895, стр. 97 сл.
104. Ср.: G. Colomba. Il mare e le relazioni maritime tra la Gre-cia e la Sicilia nell'Antichità. ASS, XIV, Palermo, 1889, стр. 336.
105. Впервые это предположение высказал Гольм: А. H о 1 m. Storia délia Sicilia nell'Antichità, I, Torino, 1896, стр. 277. Ср. более раннее немецкое изд.: Geschichte Siciliens im Alterthum, I, Leipzig, 1870, стр. 134— 135. —Р. О г si. Gela. MA, XVII, 1906, стр. 14, и прим. 2. Орси указывает, что исторические источники и прежде всего Фукидид (Thuc, VI, 4,3 и сл.) передают, мифы, отражающие древнейшие сношения Крита с южной Сицилией. Находки микенских ваз на восточном побережье Сицилии, по его мнению, наглядно подтверждают эту древнюю мифологическую традицию. Однако на юге Сицилии до сих пор не обнаружено микенских находок. Пайс (Е. Pais, Storia d' Italia dai tempi più antichi sino alle guerre puniche I. Storia della Sicilia e della Magna Grecia, Torino-Palermo. 1894. стр. 348) отрицает достоверность мифологической традиции, считая ее позднейшими измышлениями колонистов Гелы и Акраганта. Однако это утверждение Пайса имело место до минойско-микенских находок в сикульских погребениях Сицилии. Джулиано в своей последней работе (L. G i u 1 i an о. Storia di Siracusa antica, 3-е изд.. 1936, crp. 3) полагает, что распространителями этой криго-микенской продукции могли быть „прото-
греки", вероятно, этоляне. Однако, его аргументация не кажется нам достаточно убедительной. Если бы даже дело обстояло и так, то и этого было бы ледостаточно, чтобы считать этолийских .протогреков" распространителями минойских и микенских изделий в Сицилии. Кроме того, Джулиано просто замалчивает миф о пребывании в Сицилии Дедала и Миноса, не считая нужным оценить его значение, но одновременно уделяет внимание мифу об Аретузе, возлюбленной Алфея (стр. 4).
106. Ср.: С. Barbagallo. La produzione media relativa dei Cere-ali e della vite nella Grecia, nella Sicilia e nell' Italia antica. Riv. St. Ant., N. S. Padova, 1904, стр. 491—493 (Сицилия). Барбагалло указывает что, по уверению Плиния (Plin., HN, XVIII, 95) и также, может быть, Феофраста (утверждение которого является источником и для Страбона), Сицилия давала урожай от 30 до 100и/0; по мнению автора, это утверждение сильно преувеличено. Цифры Цицерона, хорошо знакомого с Сицилией в период еще процветавшего земледелия, гораздо более умеренны: для лучших территорий острова (например, леонтинского поля) соотношения 10:1, для других — при хорошей обработке и в нормальных условиях 8:1 или 7—6:1 (стр. 492) Ср.: G. В e 1 о с h. La populazione antica della Sicilia (те же выводы). ASS, NS, XIV, 1889, стр. 30.
107. Ср.: О r s i. Gela, стр. 7 сл. J. S с h u b r i n g. Historisch-geogra-phischische Studien über Altsicilien, RM, N. F., XXVIII, 1873, стр. 89—90.
108. Cp: St. Byz., s. v. Gela. Проксен и Гелланик, по дальнейшему сообщению у Стефана Византийского, производили это имя от Гелона, сына Этны и Гимера. Аристенет_ объясняет это слово, повидимому, по созвучию с греческим gelaö, gelos: от смеха Антифема, ойкиста Гелы, при неожиданном для него приказе Пифии Лакию — плыть на Восток. Уже Гольм отмечал совпадение этой истории с рассказом о Тельмиссе и Галеоте (ср.: Holm, Gesch. Siciliens, стр. 390, прим. к стр. 135.— S. Byz.. s. v. Galeotai); Парк (Parke. A History of the Delphic oracle. Oxford, 1939, стр. 66-67) сравнивает этот „этимологический" оракул и смех Антифема со смехом Сарры. Ф. Соколов (Критические исследования, относящиеся к древнейшему периоду истории Сицилии. СПб., 1865, стр. 192) считает это народным преданием, основанным на игре слов (ср. у него русские параллели: там же, стр. 219, прим. 108).
109. См.: Schubring, RM, XXVIII, 1873, стр. 82 сл. — H о l m, Storia della Sicilia, I, стр. 278 и прим. 23; II, стр. 220 сл. Freeman, Gesch. Sic. I, стр. 402 сл.; II, стр. 562 сл.-Busolt, Griech. Gesch., I, 2-е изд., стр. 413, прим. 1. —О. Meitzer. Geschichte der Karthager, I, 1879, стр. 274. —Or si, Gela, стр. 10. —L. Giuliano. Gela, Riv. St. Ant. 1907, стр. 132. Перечисленные автсТры считают, что в древности река Гела впадала в море двумя устьями: современным устьем Марголио и вторым, позднее высохшим, которое, отделяясь от Марголио, орошало равнину к северо-западу от Террановы и, сливаясь с потоком Каттано, впадало в море у подножья Монте Люнго. Против этой точки зрения выступили Культрера и Парети: Cultrera. Intorno all'ac-campamento Carthaginese nell'assedio di Gela del 405 a. c, e al corso del fiume omonimo, Rend. L., Sér. V, XVII, 1908, стр. 257 сл. — L. Pareti. Per la Storia et la topografia di Gela. RM, XXV, 1910, стр. 1 сл. Основываясь на толкованиях отдельных пассажей XII книги Диодора (об осаде Имильконом Гелы), и Культрера и Парети считают, что течение древней Гелы точно соответствовало современному течению Марголио. Но, как кажется, Циглер (Ziegler, RE, s. v. Gela, XIII, 1910, стр. 954) правильно подвергает сомнению аргументацию обоих авторов.
110. Левее плато Гелы, приблизительно в 6 км от него, находится плато Монте Люнго; высота его достигает 66 м, длина —2200 м. Оно
представляет естественное укрепление, очень удобное в военном отношении и более высокое, чем плато Гелы. Однако отсутствие поблизости питьевой воды и невозможность причала к берегу кораблей определило выбор греков. Сначала археологи искали Гелу именно здесь, но им не удалось обнаружить никаких следов архаического греческого слоя. Здесь были найдены остатки раннего туземного слоя и погребения греков V—IV вв. до н. э. Предположение Шубринга, что здесь был храм Аполлона, также пока ничем не подтверждается.
111. Her., VII, 153. О Телине см.: Beloch, Griech. Gesch., II, 2-е изд. 1916, стр. 167.
112. Ср.: VG, стр. 183.
113. Ср.: Schubring, RM, XXVIII, стр. 88. — Rаоu1-Rосhellе. Hist, établ. col. grecques, III, стр. 247—248. Телос был выделен Геродотом лишь в связи с его интересом к Телину, предку сиракузского тирана.
114. Thuc, VI, 4, 3, ср.: там же, VII, 37, 6 и 9.
115. Ср.: О г si, Gela, стр. 14.
116. Schol. Pind. Ol., II, 16в и с.
117. Ср. Wentzel, RE, s. v. Artemon, № 18, 1896, стр. 1446.
118. Ср.: Holm, Storia délia Sicilia I, стр. 278, прим. 23 (немецкое изд., стр. 382, прим. к стр. 135). Утверждения Артемона вызвали резкие возражения Меюекрата, ученика известного грамматика Аристарха.
Мы ничего не знаем о достоинствах комментария самого Менекрата; однако его учитель Аристарх, выдающийся в свое время комментатор Гомера, в реальных исторических комментариях к Пиндару был далеко не на высоте. Ср.: Cohn, RE, s. v Aristarchos, № 22. Далее — легкость, с которой Менекрат отбрасывает все положения Артемона, сама по себе вызывает подозрения; кроме того, известия об упорной борьбе Антифема с сикулами и о разрушении сикульского города Омфаки явно противоречат утверждению Менекрата.
119. На это совершенно определенно указывает включение имени Антифема в упоминание о Геле; cp: Lind. Tempelchr. гл. XXVIII.
120. В позднейших исторических источниках были спутаны два Диномена—руководитель телосцев и отец Гелона. ß „Etymologicum Magnum" (s. v. Gela) Антифем и Диномен даны альтернативно: „Анти-фем или Диномен". По сообщению линдийской храмовой хроники (гл. XXVIII), Диномен, основавший Гелу вместе с Антифемом, — линдиец, отец трех сыновей—Гелона, Гиерона и Полизела. Циглер (R. É, s. v. Gela, стр. 947) считает, что здесь имеет место обратная генеалогическая проекция Диноменидов, но Блинкенберг, как кажется, правильно уделяет большое внимание этому упоминанию (cp: Ov., 1912, стр. 60 сл.). Он отмечает то же смешение двух Диноменов в схолиях к пифийским одам Пиндара (Pind. Pyth., 11,27); ср. там же и упоминание, что этот Диномен принес „святыни из Триопии в Сицилию", т. е. речь идет как раз о тех niera Деметры и Персефоны, посредством которых Телин возвратил из Мактория восставшую часть населения Гелы обратно в Гелу (Her., VIII, 153). Геродот просто опустил имя Диномена, потому что его интересовал не глава колонистов Телоса, но лишь Телин. В этом сопоставлении Диномена и Телина в качестве ойкистов Гелы Блинкенберг видит следы древней традиции об участии телосцев в колонизации Гелы, что подтверждается и свидетельством в Schol. Pind. Ol., VI, 158.
121. Упоминание об участии пелопоннесцев в колонизации Гелы было у Артемона; ср.: Schol. Pind. Ol., II, 16a. О вожде мессенян Ари-стомене, дочь которого, согласно традиции, была выдана замуж за ялис-ского басилевса Дамагета, о поселении и смерти Аристомена на Родосе см. Paus.. IV, 24, L—Val. Max., I, 8, 15; ср. также свидетельство Павса-
ния о переселении мессенян от тирана Регии Анаксилая в Италию и о заселении ими Занклы (Мессины); ср.: Paus., IV, 23 3
122. Kinch. Vroulia, стр. 5.
123. Colomba, стр. 325—326; ср.: Ps. Luc, Amores 6 сл - Navig. s. v., 7.
124. Ср.: Colomba, прим. 1 к стр. 326. — р а \ k е * Hvstorv of the Delphic oracle, стр. 30 сл. 1 J
125. Diod., VIII, 23, 1; ср.: I. S с h u b r i n g, RM, XXXIII стр 88. Парк (Parke, Hystory of the Delphic oracle, стр. 67) считает ' этот оракул историческим. Пайс (Pais, Storia dTtalia, стр. 178, прим. 1) справедливо указывает, что подобные дельфийские изречения были, как правило, изречениями ex eventu, составленными в более позднее время. Кроме того, сохранились и другие оракулы (связанные с именем Антифема), относящиеся к основанию Гелы, оракулы, по удачному выражению Парка (Parke, там же, стр. 66—67), „этимологические". Рассказ о братьях Аитифеме и Лакии (причем последнему было приказано плыть на восток, а Антифему, после его смеха, на запад, где он должен основать город Гелу, ср.- St. Byz., s. v.,), так же как и рассказ об Антифеме или Ди-номене, рассмеявшемся при неожиданном ответе Пифии, откуда и имя Гелы, конечно, поздние этимологические измышления. Ср. также: A. Becker. De Rhod. primordiis, стр. 133.—Ф. Соколов, Критические исследования, стр. 191 сл.
126. О r si, Gela, стр. 29.
127. Ср.; Р. О r si. Siculi e Greci in Leontinoi. Rom. M., XV, 1900, стр. 81—82.
128. Ср.: P. Or si. Taoromina - Necropolis sicula al Cocolonazzo di Mola. NSc, XV!, 1919, стр. 369. Однако после разрушения Дионисием Наксоса, жители Тавромины, объединившись с карфагенянами, вели упорную борьбу с Сиракузами до 392 г. до н. э., когда сикулы Тавромины были подчинены и изгнаны, а территория их передана наемникам. Сикульский некрополь Тавромины, наряду с сохранением туземного сикульского инвентаря, отражает следы и халкидского влияния древнейших сицилийских колонистов.
129. Diod., V, 6, 2 сл.
130. Thuc, VI, 2.
131. Р. О r si, BPI, XVI (1890), стр. 198; там же, XXI (1895), стр. 84.-Он же. Quattro anni d'esplorazione in Sicilia. Все эти работы Орси остались мне неизвестными; использую материал этих статей по Костанци: V. С о s t a n z i. Osservazioni sull'etnografia délia Sicilia. Riv. St. Ant., XII, 1908, стр. 465 и прим. 1.
132. G. P a t r о n i. La civilisation primitive dans la Sicile orientale. L'Antropologie, VII, 1887, стр. 129 сл., 294 сл.
133. В. И. Модестов. Введение в римскую историю, ч. 1, Петербург, 1902, стр. 69 сл.
134. С о s t a n z i, Osserv. sull'etnografia, стр.464.
135. Holm, Storia délia Sicilia, I, стр. 131.
136. H. Nissen, Italische Landesunde, I, Berlin, 1883, стр. 548.
137. Ср. правильную критику омонимической теории у Костанци: С о s t a n z i. Osserv. sull'etnografia, стр. 463—464.
138. Доказывая свою мысль об едином этническом слое всего средиземноморского бассейна, Модестов, например, пытается аргументировать некогда существовавшим единым европейско-африканским материком; так, из Испании сухопутным путем иберы прибыли в Сицилию, а затем уже между ними и населением Пиренейского полуострова разверзлись водные бездны. Сводку более старых мнений и их разбор дает Ф. Соколов (Критические исследования, стр. 59 сл.). Сам автор
поддерживает мнение о разном происхождении сиканов и сикулов пытаясь отмести все свидетельства древних, говорящие об их единстве'
139. Paus., VIII, 16, 2; IX, 40, 4. Интересно, однако, что в историческом отрывке оксиринхского папируса, восходящем к одному из сицилийских историков V в. до н. э., вновь упоминается Омфака, ср.: G. de Sanctis. Una nuova pagina di storia siciliana. Riv. Fil., XXXIII, 1905, стр. 66 сл.
140. St. Byz., s. v. Gela.
141. Ср.: Holm, Storia della Sicilia, Ï, стр. 158.—Костанци (С о s t a n -zi, Osserv. sull'etnografia, стр. 464—465) пытается считать название „Гела*—сиканским.
142. Ср. Pais, Storia di Sicilia, стр. 91—93.
143. Diod., V, 9, 1.
144. Следующие работы известны мне лишь по ссылкам: G. Sergi. Italia—Le origini. Torino, 1919, стр. 414 сл.—Р. О r s i. La Sicilia preellenica* Città di Castello, 1923 (Atti Soc. Ital. Progresso Sc., XII Riunione); в них сикулы считаются древнейшим населением „средиземноморской расы", пришедшим из Африки и отличающимся от италиков, так как последние сжигали свои трупы, а первые хоронили их. Трудно судить на основании ссылок о всей системе доказательств, но самый способ аргументации кремацией или захоронением, столь часто и до сих пор неудачно применяемый археологами и историками для доказательства иногда совер. шенно противоположных мнений, не является настолько убедительным, чтобы на основании его разрешить вопрос происхождения и развития племен. В работе Джулиано (L. Giuliano. Storia di Siracusa antica, стр., 3) появляется и новый термин „протогреки".
" 145. Pais. Storia di Sicilia, стр. 93 и прим. 3.
146. Diod., IV, 78, 2. О сицилийских пещерах, выбитых в скалах, см.: Ф. Соколов. Критические исследования, стр. 91 сл.
147. Это положение можно считать доказанным раскопками Орси в Сицилии. Ср. также: Р. О r si. Hermata triglêna. Strena Helbigiana, 1900, стр. 227 сл.
148. Ср.: Schol. Pind. Ol., II, 70d.
149. Paus., VIII 46, 2; IX, 40, 4.-Стефан Византийский (St. Byz., s. v.) со ссылкой на четвертую книгу „Истории Сицилии" Филиста. Упоминание города ем.: Ох. Pap., IV.
150. Как можно думать, в районе Гелы было еще несколько городских укреплений (например Макторий), которые существовали и после основания Гелы и захвата греками гельской равнины.
151. Ср.: Р. О г si. I Siculi della regione gelese. BPI,XXVI1, 7—9,1901.
152. Шубринг (Schubring, RM, XXVIII, стр. 121-122) считал, что Омфака находилась на горе Дессуари и Манфрии. Орси вел раскопки во всех этих районах; в местах, указанных Шубрингом на основании лишь его филологических догадок, он обнаружил остатки местного поселения периода энеолита. На горе Дессуари был обнаружен большой некрополь второго и третьего периодов, более соответствующий по времени Ом-факе. Ср. краткие сообщения Орси: NSc, 1902, стр. 410; 1903, стр. 431.-Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 131 - 133. После захвата Омфаки колонистами шла борьба, повидимому, за овладение окружающими холмами. На горе Мавра и на территории Кальтаджироне Орси обнаружил остатки туземного города с сильным проникновением греческого элемента. Ср.: NSc, 1903, стр. 432; 1904, стр. 373; 1905, стр.441.
153. Thuc, VI, 4. Парети (Р a r e t i, Rom. M., XXV, 1910, стр. 14, прим. 2). вопреки Орси, предполагает, что имя „Линдии" было сохранено за акрополем Гелы.
154. Это уже отмечалось и в литературе: ср.: Holm, Storia della Sicilia, I, стр. 278.- Freeman, Gesch. Siciliens, I, сто 344 —Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 475.
155. Thuc, VI, 4.
156. Ср. Р. О r s i. Frammenti epigrafici sicelioti. Riv St. Ant., N. S., V, 1900, стр. 39—41.
157. Cp : Or si, Gela, стр. 558—560. Такая огромная ваза (диаметр ножки килика = 15 см) была, вероятнее всего, предметом религиозного культа—посвящением ойкисту-герою. Функция ойкиста всегда была и политической и религиозной; после его смерти в его честь устанавливался культ; праздник в честь ойкиста был символом единства колонии. В поэме Каллимаха Aitia (Ох. Pap., XVII, № 2080, стр. 48 сл.) сохранились следующие интересные строки: „Я назову город, лежащий в устье реки Гелы, опирающийся на древний род из Линда и критскую Миною, где дочери Кокала вылили кипящее омовение на сына Европы". Роль непосредственных основателей отведена здесь линдийцам. Далее (со строки 60 сл.) Каллимах перечисляет сицилийские города, в том числе и Гелу, знающие своих настоящих ойкистов (все города, кроме Занклы). В честь ойкистов ежегодно справлялся торжественный ритуальный пир (nomimos eilapinê), на котором призывали ойкистов с торжественным произнесением их имен. На этом празднике участвовал весь основной состав семей и потомков первоначальных колонистов. Ср.: G. de Sanctis. Callimaco е Messina. Atti d. R. Accad. Sc. di Torino, LX11I, 1928, стр. 112 сл.—W. Ehlers. Die Gründung von Zankle in den Aitia des Kallimachos. (Диссертация), Oehlau i. Schi., 1933, стр. 10 и 14.
• 158. Переселенные в Финтию жители Гелы сохранили и свое наименование „народ гелян" и политические установления Гелы.
159. CIG, III, 5475.—SGDI, 4250.
160. VG, стр. 273-274.
161. Ср.: SGDI, 4250—4251.
162. Ср. комментарий к надписи: CIG, III, 5475.
163. Ср.: Thuc, VI, 4.
164. SGDI, 4253, строки 4—5.
165. Holm, Storia della Sicilia, V, стр. 297—299.
166. Так мы встречаемся, например, в Кирене с крупными конститу-циоными изменениями после социальной борьбы вновь прибывших колонистов со старыми поселенцами, в результате которой было произведено расширение числа фил.
167. Далеко не всякая колония имела возможность превратиться в свою очередь в метрополию, ибо это зависело прежде всего от военной мощности самого первоначального коллектива: для вывода новой колонии нужно было иметь в достаточном количестве свободное население, вывод которого не ослабил бы военных возможностей метрополии.
168. Ср. материал, приведенный у Циглера (Z i e g 1 e г. Gela. RE, II, стр. 953).—L. Giuliano. Ippocrate di Gela. Riv. St. Ant., XI, 1907, стр. 253— 259; XII, 1908, стр. 83—91.
169. Фукидид (Thuc, VI, 4), не упоминая о родосцах, сообщает лишь имена ойкистов Акраганта: Аристон и Пистил; Полибий (Polyb., IX, 27) называет основателями Акраганта родосцев.—Схолиаст олимпийских од Пиндара (Schol. Pind. Ol., 15а) со ссылкой на Пиндара и Тимея, называет Акрагант апойкией Гелы; потомки Ферона прибыли в Акрагант, однако, не из Гелы, но непосредственно с Родоса, ср.: Schol. Pind. OL, 29d. (Аристарх).
Однако этот район уже и раньше был известен грекам; еще до на-
чала греческой колонизации Сицилии здесь существовал небольшого размера храм, расположенный у северной границы позднее возникшего города. Это святилище, датируемое VIII в. до н. э., было посвящено (а может быть и приурочено) в VI в. до н. э. хтоническим божествам Деметре и Коре. См.: R. J о u г n e t. Les récentes fouilles d'Agrigente RA Sér. V, XXXIII, 1931, стр. 258-263. До VI в. до н. э. этот район, может быть, был уже обитаем.
170. Her., VIII, 153.
171. Ср.: Harpocr., s. v. hiérophantes.—Plut., Alkib. 22: hiereus ho ta mysteria deiknyon ë apophainon. На основании этого Тёпффер (I. Toepf-fer. Attische Genealogie. Berlin, 1869, стр.47) восстанавливает основную цель гиерофантии как hiera phainein. То же и Манхардт (W. Mann-hard t. Mythologische Forschungen aus dem Nachlasse. Quellen u. Forschungen. Strassburg-London, 1884, стр. 2ö4—205): deixis tön hierön phainein ta hiera4 У Диогена Лаертия (Diog, Laert., VII, 186) мы читаем' что на обязанности гиерофанта лежало объяснение тайного учения элев-синских мистерий мистам, допущенным к таинствам. Что представляли собой сами hiera—сказать трудно. Кёрте (А. Koerte. Zu den eleusini-schen Mysterien. Arch. f. Religionswissenschaft, XVIII, 1915) предполагает, что hiera злевсинских богинь, помещенные в закрытую плетеную корзинку среднего размера, были изображением vulva (не фалла, как полагал например, Дитерих: А. Dieterich. Eine Mithrasliturgie. Leipzig. 190з' стр. 125 сл.), прикосновение к которой делало миста физическим ребенком матери-земли, а не ее супругом. Этот взгляд разделяется многими ср.: О. Kern. Die griechischen Mysterien der klassischen Zeit. Die Antike' VI, Berlin—Leipzig, 1930, стр. 308.—U. Wilamowit z-M oellendörff. Die Glaube der Hellenen, II, стр. 52. Однако Деубнер (L. D e u b n e r. Attische" Feste. Berlin 1932, стр. 80 сл.) решительно его отвергает. Гобле Д'Аль-виелла (G о b i e t d'А 1 v i e 11 a. De quelques problèmes relatifs aux mystères d'Eleusis. Revue de l'Hist. des Religions, XLVI, Paris, 1902, стр. 173) считал одной из основных функций всех мистерий передачу святынь. Эти „святыни", по его мнению, то словесные формулы, то символические изображения, которые показывают и к которым прикасаются неофиты. Насколько важную роль играли эти святыни в культе Деметры, показывает помещенная в храме статуя Деметры, сидевшая на ларце со святынями, перед которым стояла с зажженным факелом Кора- ср* О. Kern. Die Religion d. Griechen, II, Berlin, 1935, стр. 186.
172. С. A. L о b е с k, Aglaophamos, 1829, стр. 270. Лобек выводил мистерии из домашних культов, в которых иностранец мог участвовать только путем принятия в род (первоначально) путем усыновления.
Гобле Д'Альвиелла (De quelques problèmes____, стр. 179) замечает,
что различные слои населения, живущего на одной территории, неизбежно объединяют свои культы; тогда и появляются умудренные опытом посвятители. Таким образом, „родовые святыни" превращались в мистерии (ср. там же, стр. 202).
173. Орси (О r s i. Gela, стр. 557) видел в ничтожных остатках храма дорийского стиля в восточной части холма Террановы (Гелы)—храм Деметры и Коры; его основания: рассказ Геродота и монеты Гелы с надписью ΓΕΛΩΙΩΝ и головой Деметры и Коры, ср.: Head, стр. 142—143.
174. Джулиано (L. G i u 1 i a n о, Riv. St. Ant., 1907, стр. 254)'правильно отмечает, что повышенное внимание и любовь Гипократа к Гелону, бывшему сначала его копьеносцем, а потом начальником конницы гелян, вызывалось и тем, что Гелон был облечен жреческим авторитетом популярного в Геле культа, ср.: Тимей, fr. 85.—Schol. Pind. Nem. IX, 95. Культ Деметры из Гелы был перенесен в Акрагант.
175. Ср.: Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 26.
176. Гиерон, по свидетельству Пиндара (Pind., Ol. VI, 156—161), заботился и о „Деметре пурпуроногой и о празднике дочери белоконнои й о силе Зевса этнейского" (Этна—колония, выведенная Гиероном и прославленная Эсхилом, поставившем трагедию „Этнянки" в сиракузском театре). В схолиях к одам Пиндара (Schol. Pind. OL, VI, 158a) прямо сказано о том, что Гиерон был жрецом, унаследовав жреческие функции от своих предков.
177. Ср.: Е. Pais. GH elementi sicelioti ed itahUi nella più antica storia di Roma. Kiv. St. Ant., II, 1896. стр. 162 сл.
178. G. Trope a. Il culto di Kora in Menai. Riv. St. Ant., V, 1900-1901, стр. 557—558.
179. Diod., XII, 11.
180. Макторий y Стефана Византийского, со ссылкой на историка Филиста называется Городом Сицилии: Maktörion polis Sikelias; Philistos prôtôi hên ektise monën (St. Bvz., s. v.). Шубринг (S с h u b r i n g, RM, XX VIII, стр. 126) думает, что в monën скрыто собственное имя, может быть, имя вождя восставшей группы населения Гелы. Он предлагает читать вместо monën—Monön и вместо ektise — ektize; при таком исправлении можно было бы считать, что здесь речь идет о Мононе, ойкисте нового плебейского города. Однако вряд ли последняя поправка верна, потому что селяне не основывали нового города, а удалились в туземное поселение, существовавшее еще до основания Гелы. Фриман (Freeman, Gesch. Siciliens, I, стр. 353, прим. 2) принимает чтение Шубринга: Мопоп; его же допускает и Гольм (Holm, Gesch. Siciliens, I, стр. 365, прим. к стр. 70), не разделяя, однако, общей концепции Шубринга.
181. Ср., например, Giuliano, Storia di Siracusa antica, стр. 17.
182. Ox. pap., IV, стр. 80 сл.—de Sanctis, Riv. Fil, XXXIII, 1905, стр. 66 сл., 70—71. Комментируя этот текст, Санктис, при помощи Дио-дора (XI, 76), восстанавливает историю борьбы сиракузян после изгнания Фрасибула в 464—460 гг. до н. э. с наемниками сиракузских тиранов, получивших в Сиракузах гражданские права.
183. Arist., Pol, 1316 b, 21 (перевод акад. С. А. Жебелева).
184 J S с h u b r i n g. Die Münzen v. Gela. Berl. Blatter f. Münzsiegel-u. Wappenkunde, VI, Berlin, 1871—1873, стр. 143.—Head, стр. 141.
185. Ср.: T г о р e a. Il culto di Kora, стр. 552 (о событиях в Сицилии после падения в Сиркузах власти Диноменидов). Если освободительное движение сикульских племен под руководством Дукетия, охватившее почти всю территорию Сицилии, было столь единодушным, то, чем ближе по времени было завоевание, тем ожесточеннее сопротивлялись отдельные группы сикулов.
186. Suid., s. v. Kaliikyrioi; ср.: Freeman, Gesch. Siciliens, II, Anh. II (Gamoren u. KyUyrier).
187 G Spagna. Sulla popolazione dellantica Siracusa. Riv. St. Ant., XI 1907 стр. 118—119.—G. Be loch. La popolazione antica della Sicilia. ASS, XIV, 1889, стр, 38 сл. . .
188. Her., VII, 155.—Lex. Phot., s. v. Kaliikyrioi — Suid., s. v. - Dion. Hal.
V1, 62.
189 Ср.: К. О. Müller, Dorier, II, Breslau, 1824, стр. 56.—Nonn., Dion., XIII, 311: Kiüyri5n t'Elymon te polys Stratos.
190 Ср.: Athen., IV, 63, 7.
191. Orsi. Gela, стр. 12.—Be loch. Popolazione antica, стр. 19, 50, 59 68 Велох считает, что плотность населения Мессаны, Наксоса, Каганы Камарины и Гелы равнялась примерно 40 человекам на 1 кв. км; во второй половине V в. до н. э. население Гелы, по его мнению, доходило
до 30 000 жителей. Орси отмечает, что современная Терранова насчитывала в его время 22 855 жителей и что едва ли население древней Гелы было намного плотнее.
192. О r si. Gela, стр. 235.
193. Kin с h. Vroulia, табл. 29bb, i (Orsi, Gela, рис. 125, стр. 158, рис. 127, стр. 158 и рис. 11 на стр. 41).
194. Orsi, там же, стр. 236.—CR, IV, 1, стр. 14 (о высоком проценте детской смертности в Камире).
195. И здесь, как на Родосе, в погребальных целях употреблялась разнообразная бытовая керамика; большей частью это были амфоры массового производства (часто—местного), без марок мастерских, по формам—родосские; часто употреблялись и грубые пифосы, служившие тарой, местного производства, а также с островов Феры, Крита, Родоса. Ср.: Orsi. Gela, стр. 287 сл.
195. Orsi, там же, стр. 237. Орнамент этих пифосов или геометрический, или растительный с переживаниями микенского стиля; в архаическом некрополе Ялиса обнаружено четыре таких пифоса с рельефным орнаментом. Один из них обнаружен в погребении геометрического периода (CR, VI/VII, погребение 35, стр. 311—314, 335—338), три других—в период раскопок 1924—1928 гг. (CR, III, погребения 29, 34, 99 и стр. 36). Аналогичные экземпляры обнаружены и в некрополях Камира: Aug. Salzmann. La nécropole de Camiros. Paris, 1875, табл. 25.—G. G. Porro, Ricognizione archeologica di Camiro, ВА, IX, 1905, стр. 290, рис. 4; в последнее время Якопи нашел еще 18 таких же пифосов: CR, IV, 1, стр. 16— 17 и погребение 171 и сл., стр. 295 сл. Маюри и Якопи считают эти пифосы родосскими. Последние находки Якопи позволили ему предположить, что основная масса рельефных пифосов датируется VII-VI вв. до н. э. Подтверждением его предположения служат и находки в гельском некрополе архаического периода. Экземпляры меньшего размера найдены Кинком в некрополе Врулии, также VII—VI вв. до н. э. (Ср.: Kinch, Vroulia, табл. 22, 29 сл., 31 сл.).
197. Сходство находок во Врулии с находками в Геле (сопоставление Кинка: К i п с h, тоже.—О r s i, Gela): г л и н я н ы е круглые диски: у Кинка—стр. 57, табл. 1, 6; у Орси—стр. 98; алабастры: у Кинка -стр. 59, 68; у Орси—стр. 42, рис. 12; л е киф ы: у Кинка—стр. 61, табл. II, 22; стр. 67, табл. VI, 5; у Орси—стр. 58, рис. 30; находки в храме Афины: стр. 676—677; п и к с и д ы: у Кинка—стр. 61, табл. 11,23; у Орси—стр. 138, рис. 101; чашки: у Кинка-стр. 86, табл. XXXI, 9; стр. 95—96; у Орси— стр. 46, рис. 18; 610, рис. 414; 144 сл., 641 сл., рис. 461; с к и ф о с ы: у Кинка—стр. 134 сл.; у Орси—стр. 610, рис. 414; д и н о с ы: у Кинка— стр. 213, 218—219; у Орси—стр. 90—Ы, рис. 57—58; тарелочки: у Кинка—стр. 224; у Орси—стр. 407-408, рис. 128. Маюри устанавливает также ряд разительных совпадений сосудов Гелы и Ялиса, как по форме, так часто и по орнаменту (Mai u ri, CR, VI/VII); так, ср. в некрополе Ялиса стр. 260, табл. 1, 4—8, 262, 266, рис. 7 и в некрополе Гелы (Orsi, там же) стр. 194 (рис. 151), 62 (рис. 37), 246, 678 (рис 509), 710 (рис. 127) и рис 453. Ср. также Kinch, там же, стр. 46, 169 (табл. 18, 1), 181 (табл. 25), 268 (табл. 25). Ср. Маюри (CR, VI/VII, стр. 286) о непосредственной зависимости Гелы в погребальном обряде и инвентаре от родосских городов. Материалы раскопок Камира и Ялиса последующих лет, опубликованные в „Clara Rhodos", к сожалению, недостаточно обработаны и исследованы; однако при просмотре погребального инвентаря родосских некрополей бросается в глаза чрезвычайное сходство его с погребальным инвентарем Гелы.
198. Polyb., V, 1, ср.: Pind., Ol. VII, 87.—Schol. Pind. Ol. VII, 87. —Po-
lyb., IX, 27, 7. В Геле (Bitalemi) находился храм, посвященный Афине, что подтверждается находкой здесь, кроме строительных остатков VII — VI вв. до н. э., большого пифоса с надписью A6ANAIA и внутри него — небольшой головкой Афины в шлеме. Ср.: MA, XVII, стр. 558, прим. l.-NSc, 1907, стр. 38 сл. Парети (Rom. M., XXV, 1910, стр. 12-13) отождествляет более древний, находившийся рядом и разрушенный в VI в. храм с храмом Аполлона (неубедительно). Орси считает его более древним храмом Афины.
199. В дальнейшем при основании Акраганта был выбран район, более удобный для морской торговли и с лучшей на южном побережье Сицилии гаванью. Вследствие этого Акрагант стал центром транзитных сношений между Африкой, Сицилией н южной Италией как для городов Сицилии, так и для материковых и островных центров Эгейского бассейна. Это обеспечило и быстрый рост населения Акраганта.
200. Ср.: Pais, Storia di Sicilia, стр. 277 сл., 279.
201. Любопытно отметить, что в результате опустошений V в. и первой половины IV в. до н. э. аристократы Коринфа вновь, при первой к тому возможности, обращают свой взгляд к Сицилии почти сразу же после Коринфской войны, пытаясь опять восстановить свою экономическую и политическую устойчивость за счет сицилийских городов. Ср. археологический материал: F. J. de W а e 1 е. The Sanctuary of Asklepios and Hygieia at Corinth, AJA, XXXVII, 1933, стр. 425.
202. Thuc, VI, 17,2 (Фукидид. История, И, пер. Ф.Мищенко в переработке С. Жебелева, М., 1915, стр. 83).
203. Подробнее ср.: Holm. Gesch. Siciliens, I, стр. 267—269 и прим. 13.
204. Ср.: Holm, там же, стр. 389 сл. — G i u 1 i a n o, Storia di Siracusa antica, стр. 18—19. — F r e e m a n, Gesch. Siciliens, II, стр. Ill сл.
205. Cp: Her., VII, 156, 2.
206. Ср., например, и поселение в Катане 5000 пелопоннесцев при Гиероне: Diod., XI, 49.
207. Фукидид, VI, 17, 2 (пер. Мищенко).
208. Her., VII, 155.
209. Polyaen., V, 6. — Ср.: Holm (старое издание), стр. 379 и прим. 18.
210. Strab., XII, 1,5; ср.: G. Glotz. La cité Grecque. Pans, 1928,
стр. 84 сл. ,
211. Впервые мнение о фессалийской колонизации в Кирену было высказано на основе анализа мифологической традиции М. С. Куторгой. М. С. Куторга, Соч., т. II, 1896, стр. 515. Ср.: L. Malten. Kyrene. Sagengeschichtliche u. historische Untersuchungen (Philologische Untersuchungen XX, Berlin), 1911.
212. Malten, там же, стр. 112 сл., 201 сл. - H. We1d-B1undell A visit to Cyrene in 1895. BSA, II, 1895—1896, стр. 113 сл. (против Студ-ницки). Ср.: F. Studniezka. Kyrene, Eine altgriechische Göttin. Leipzig, 1900, стр. 167 сл.
213. Her., IV, 153 сл. Ср. Куторга, Соч., II, стр. 547 сл.
214. Pind., Pyth. V, 60 сл.
215. Malten. Kyrene, стр. 150. Это можно объяснить как попытку создать*искусственную генеалогию, которая связала бы царский род Ки-рены с троянским сказанием; ср.: Malten, там же, стр. 148—149.
216. Pind. Pyth. V, 82 сл.
217. Her., IV, 186. — Pind., Pyth. IX, 105.
218. Studniczka. Kyrene, стр. 4 — 5; ср.: S m i t h-P о r с h e г. Recent * Discoveries at Cyrene. Gazette des Beaux-Arts, 66, 1887, стр. 397.
219. Ср. имя родоначальника одной из гробниц Aladdéir Batto: Journal des Savants, 1848, стр. 375 сл. Ср. Алазир у Геродота: Her., IV. 164. — SGDI, III, 2, 4859; также и негреческие имена на чаше Аркесия: Studnizka, Kyrene, стр. 2—4. — M а 11 e n, Kyrene, стр. 150. Ср. прозвище „ливиец": Paus., VI, 18,1.
220. Ср.: Her., IV, 155.
221. На это указывают и дальнейшие события и возмущение потомков Батта ограничениями их власти. Ср.: Her., IV, 159 сл.
222. Ср.: Malten. Kyrene, стр. 153, 211.
223. Эго плодородие и богатство Киренаики не было заново открыто греками. Можно проследить, хотя бы мифологически, связь Кирены с минойским Критом. Поэтому, как кажется, прав Виламовиц, считая, что начиная еще с догреческого времени имели место многократные попытки заселения и захвата Киренаики (U. Wi1amоwitz-Mоe11endоrff. Staat und Gesellschaft der Griechen. Die Kultur d. Gegenwart, II, 4, 1. Leipzig—Berlin, 1933, стр. 8); не случайно, вероятно, и древнее население Пелопоннеса обратилось к этим краям после вытеснения его с родных мест.
224. Ср.: Pind., Pyth., IV, 15: Кирена — „метрополия городов".
225. Her., IV, 159. 226 То же.
227. То же.
228. Ср. M а 11 e п. Kyrene, стр. 97.
229. Her., IV, 161.
230. То же.
231. IG, XII. 1,773; восстановление Блинкенберга: Lind. Tempelchr., 1915, стр. 19.
232. IG, XII, 1,775; по поводу датировки события линдийцами Блинкенберг замечает, что Ксенагор, повидимому, датировал „основание" Кирены 631 г. до н. э. или еще раньше.
233. К IV в. до н. э. относится и стела основателей Кирены на о. Фере.
234. CR, VI/VII. 1, стр. 369; отсутствовавший конец надписи был неправильно восстановлен Момилиано: A. M о m i g 1 i a n о, Note sulla Storia di Rodi. Riv. Fil., XIV, 1936, стр. 49—51; правильное восстановление у Сегре, которому посчастливилось найти дополнительно еще 7 строк: M. Segre. Seconda nota rodie. Riv. Fil., XV, 1937, стр. 173- 176.
235. A. Momigliano, Riv. Fil., XIV, стр. 50.—M. Segre, Riv. Fil., XV, стр. 176.
236. То же.
237. Ср.: То же.
238. Ср.: CR, III, стр. 117 и погребения Х° 176, 185, 188, 220.
239. Впервые на это обратил внимание Хэд: В. Head. Numism. Chronicle. 1891, стр. 4 и табл. 1,7.— Head, стр. 867. Согласно предположению Каведони (ср.: L. Müller, Numism. de l'ancienne Afrique I, Copenhagen, 1860, стр. 18), повторенному затем и Бабелоном (Е. Babe-Ion, Traité des monnaies grecques et romaines, I. Paris, 1901, стр. 289. 46/, 1353) и Гарднером (Gardner, Hist, of anc. Coinage, стр. 218—219), голова льва могла быть заимствована и у Самоса в связи с набором наемников Аркесилаем. Совершенно справедливо против этого возражает Блинкенберг (Blinkenberg, Ov., 1912, стр. 439).
240. Gardner, Hist, of anc. Coinage, стр. 220—221.
241. Ср.: Od, XIV, 245 сл.
242. Ср.: D. Mallet. Les premiers établissements des grecs en Egypte (VII—VI siècles). Mémoires publiés par les membres de la Mission archéologiques Française au Caire, II, Paris, 1893, стр. 9.
243. Her., II, 152.
244. Il, XIV, 216-227. - Ср.: V Berard. Les Phéniciens et l'Odyssée, II, Pans, 1903, стр. 34—36.
245. Из увещаний Мернептаха; цитирую по Масперо* G. Ma s pér о, Hist, ancienne de Poeples de Orient classique, II, 1897 стр 433—434.
246. Ср.: Mallet, Premiers établiss. des grecs, стр. 86—88. — SIG, 1. —A. Kirchhoff. Studien zur Geschichte des Griechischen Alphabets. Gütersloh, 1887, стр. 40 сл. (там же литература).
247. Имя одного из них, например, - „Псаметих сын Феокла". Вероятно, этот Псаметих уже уроженец Египта. Ср.: H. W. Parke, Greek Mercenary Soldiers. Oxford, 1933, стр. 5. Poy (A. R о w e. New light on objects belonging to the generals Potasimto and Amasis in the Egyptian Museum. ASA, XXXVIII, 1938, стр. 167) предполагает, что это, возможно, была карательная экспедиция, посланная в Нубию.
248. Diod., I, 67; отсюда, как замечает Малле (Mallet. Premiers établiss., стр. 9) и возникли греческие легенды о жестокости Бузириса.
249. Her., II, 154.
250. Петри (FI. Pétrie. Tanis, II Nebesheh (Am) and Deffeneh (Ta-hpanbet), London, 1888, стр. 43), частично раскапывавший Телл-Деффенех в 1885—1886 гг., на основании двух высказываний Геродота (Her., II, 30 и 154) отождествил Дафны и Стратопеды, считая, что Телл-Деффенех, Дафны и Стратопеды — синонимы, обозначающие одно и то же место. Кук (R. М. Cook. Amasis and the Greeks in Egypt. JHS, 1937, стр. 233—234) неправильно утверждает, что решительно все ученые безоговорочно признали это положение Петри, так как в свое время уже Малле отличал Стратопеды от Дафн (ср.: Mallet. Premiers établiss. des grecs, стр. 54 прим. 3).
251. Pétrie, Tanis..., стр. 47.
252. Там же, стр. 49.
253. Parke, Greek Merc. Soldiers, стр. 5.
254. Her., II, 154; ср.: Pétrie, Tanis... стр. 43—49.
255. R. M. Cook, JHS, LVII, 1937, стр. 233—234. Разграничивая Стратопеды и Дафны, как два и территориально и качественно различных поселения, Кук справедливо замечает, что в то время, когда Стратопеды были уже необитаемы, в Дафнах все еще продолжал стоять гарнизон. Поскольку Петри не мог обнаружить признаков второго лагеря наемников, Кук и предполагал, что Стратопеды были не лагерем, но колонией ветеранов и что территориально Стратопеды являлись южным пригородом Дафн.
256. Геродот (Her., II, 154) говорит, что Псаметих отправлял детей египтян к наемникам для обучения греческому языку; от них-то и научились греческому языку теперешние переводчики в Египте. Возможно, что в целях контроля над греческими наемниками фараоны вселяли к ним египтян; вспомним, что и начальником греческого отряда, отправленного в Нубию, был не грек, но египтянин Псаметих. Однако и дети от браков колонистов с туземными женщинами должны были с детства усваивать и греческий язык отца и египетский язык матери.
257. Петри раскрывает очень интересную картину взаимной изолированности Дафн и Навкратиса. Образцы керамики, наиболее употребительной в Дафнах, почти совершенно отсутствуют в Навкратисе и наоборот.
258. Псаметих, сын Феокла; Элелий из Теоса; Телеф из Ялиса; Пифон, сын Амебиха; Набис из Колофона; Пасирон (? Пасифон), сын Гип-пона и Критис; Cp: SIG, 1.
259. Her., II, 154.
260. Ср.: St. Byz., s. v. Hellenikon kai Karikon и Karikon, Аристагор,
время деятельности которого определяется у Стефана Византийского („немного моложе Платона", St. Byz., s. v. Gynaikospolis), был автором книги об Египте (Ср.: St. Byz., s. v. Takompsos и др.). Его работа была написана до Александра Македонского; подробнее см.: Schwartz, RE Hlbb. III, 1895, s. v. Aristogoros, № 12 стр. 849—850.
261. Pétrie, Tanis, II, стр. 47 сл., 107—108; табл. XXII, XXIII, XLII
262. Pétrie, там же, II, табл. XXIV—XXXI. —Mallet, Premiers établiss. des grecs, стр. 60 сл. Ср. в вышецитированной работе Петри статью Меррея о керамике (там же, стр. 66 сл.).
263. Pétrie, там же, II, стр. 59—62.
264. Kinch, Vroulia, стр. 105, 125—126, 188—190.
265. Iacopi, CR, III, погребения № 183 (рис. 186—189); 194,3 (рис. 198).—Ср.: Cook, JHS, LVII, 1937, стр. 229, прим. 6.
266. Ср.: Kinch, Vroulia, стр. 190. — R. Z a h п. Vasenscherben aus Klasomenai. AM, XXIII, 1868, стр. 38 сл. Обломок сосуда из египетского фаянса с орнаментом, очень близким к египетским ситулам, найден и в Линде; ср.: Blinkenberg et Kinch, Ov., 1905, стр. 92, рис. 27.
267. Pétrie, Tanis, II, стр.66 сл.
268. Если древность Гелы подтверждается находками ранних про-токоринфских лекифов (во Врулии лекифы датируются несколько более поздним временем), то древность Врулии подтверждается находками очень ранних фигурных изображений, восходящих по меньшей мере к 700 г. до н. э. Ср.: Kinch, Vroulia, стр. 5.
269. Причины гибели Врулии, к сожалению, неизвестны. Может быть дальнейшие раскопки помогут что-нибудь выяснить, но сейчас трудно высказывать какие-либо реальные предположения. Как поселение VII в. и начала VI в., Врулия представляет большой исторический интерес. Ср.: Ch. Dug as. Les fouilles de Vroulia. Journal des Savants, 1914, IX—XI, стр. 419—424.
270. Kinch, Vroulia, стр. 5.
271. Ср.: G. Steindorf r and Keith C.Seele. When Egypt ruled the East. Chicago — Illinois, 1941, стр. 271.— L. S p e h e e г s. Les figurines funéraires égyptiennes. Bruxelles, 1923, стр. 63.
272. Ср.: В. В. С т py в e, История древнего Востока, 2-е изд., 1941, стр. ЗоО. О политике Псаметиха I Струве пишет: „Цари Египта, опираясь на торгово-ремесленные круги, начинают оттеснять на задний план ливийское войско, пытаясь заменить его греческими наемниками, являвшимися более надежной опорой их господства. Этим, конечно, они вызывали недовольство рядового ливийского воинства, часть которого, как гласит традиция, даже ушла в Нубию". Там же (ciр. 361) читаем о политике Амасиса: „Амасис, опираясь на широкие народные массы, особенно же на массы ливийского воинства, должен был прежде всего выступить против греческих наемников, ибо на этих последних опирались ливийская знать, жречество и богатые торговые круги. Амасис боролся с греческими наемниками лишь постольку, поскольку они, как наемники, поддерживали его врагов, но ои прекрасно понимал, что без греков он не сможет выдержать борьбы с Востоком".
273. Her., II, 17в.
274. Там же, 178—179.
275. Н. Prinz. Funde aus Naukratis. Beiträge z. Archäologie u. Wirtschaftsgeschichte des VII u. VI Jahrhunderts v. Chr. Klio, Beiheft VII, Leipzig, 1908, стр. 5. Д. Малле еще раньше Принца указывал, что неверно выводить из этих слов Геродота основание Навкратиса греками со времени Амасиса, ибо Геродот говорит, что издревле — to palaion — Навкратис был единственным греческим рынком в Египте. Кук оши-
бается, считая, что до него никто не обращал внимание на .to palaion" Геродота. Ср.: Cook, JHS, LVII, 1937, стр. 231.
276. В-третьих (и здесь Кук ошибается), КуК считает, что концентрация греков в Навкратисе не нанесла ущерба наемникам; Телл-Деффе-нех продолжал существовать и при Амасисе (ср.: Cook, там же, стр. 235—236). Последнее утверждение Кука неверно: Телл-Деффенех продолжал существовать, но уже как туземный, а не греческий военный пост.
277. Сводка основных взглядов на датировку возникновения греческого эмпория в Навкратисе дана у Прайс: Ё. R. Price. Pottery of Naucratis. JHS, XLIV, 1924, стр. 180—181. Кук (С о о к, там же, стр. 228) со ссылкой на мнение Пейна (не опубликованное в печати; датирует возникновение эмпория концом VII в. до н. э. — 615—610 гг.
278. Her., II, 97.
279. Ср.: Pétrie, Naucratis, I, 1884—1885 (3rd Memoir of the Egypt Exploration Fund. London, 1886, стр. 10—11).
280. Как отмечает Прайс (Price, JHS, XLIV, стр. 181), Теос, Фасе-лида и Галикарнасс не оставили никаких следов своего участия в основании Навкратиса. Керамика стиля „фикеллюры" в Навкратисе очень изобильна и, осторожно оговаривает Прайс, „если ©на самосская, то Самос представлен хорошо" (там же, стр. 183). Однако у нас нет достаточных оснований считать керамик/ этого стиля только самосской. Кук (R. М. Cook. Fikellura Pottery. BSA, XXXIV, 1933/34) считает термин „фикеллюра" более нейтральным и более соответствующим действительности, чем „самосский". К ранней керамике этого стиля с белой облицовкой он применяет термин „родосский" стиль, поскольку, с его точки зрения, он наиболее удобен из всех существующих (милетский, родосско-милетский, камирский, звериный). В ряде случаев, а именно там, где налицо местный родосский стиль, Кук считает возможным употреблять определение „родосский" без кавычек (стр. 1—2 и прим. 1). (О двух этапах развития родосского стиля см: Cook, там же, сгр. 2 и прим. 1). Таким образом, Кук приходит к выводу о наличии на Родосе местного стиля фикеллюры и о сильном влиянии родосского мастерства на развитие этого стиля в других основных центрах. Родину стиля определить трудно; Кук считает, что спор может итти лишь между Родосом и Самосом. Повидимому, и Родос и Самос имели местные мастерские, изготовлявшие посуду стиля фикеллюры с некоторыми локальными особенностями этого общего стиля на обоих островах. Вольшая часть всех найденных ваз фикеллюры из восточных греческих городов падает на долю Родоса. Три четверти из 85 наличных ваз происходит из Камира, где каждое пятое погребение содержит керамику фикеллюры. Однако, замечает Кук, это впечатление создается, может быть, потому, что из восточных греческих городов Родос раскапывался наиболее интенсивно. Отдельные группы этого стиля, встречающиеся главным образом или только на Родосе, Кук считает безусловно местными, родосскими.
Трудность точного определения, однако, усложняется еще и тем, что на Родосе до сих пор не раскопано ни одного богатого архаического святилища; до сих пор находки родосской скульптуры и бронзы сравнительно скудны и для большей части самосских находок на Родосе имеется хронологический пробел.
Вопрос о том, развивалась ли фикеллюра в двух или более центрах более или менее самостоятельно или речь должна итти лишь об одном центре, Кук считает невозможным решить, но высказывается в пользу альтернативного решения: наличие общего стиля с ведущим влиянием Самоса.
Однако раскопки самосского гереона и анализ греческой керамики привели Технау к выводу, что фикеллюра встречается лишь на четырех мелких черепках, принадлежащих двум сосудам. Эти сосуды Технау склонен относить к родосскому импорту, а вазы стиля фикеллюра, найденные Белау в самосском некрополе — к самосской разновидности этого позднего ориентализирующего стиля (W. T е с h n a u. Griechische, Keramik im samisch. Heraion. AM, L1V, 1929, стр. 26) и, более того, он считает, что и в период геометрического и в период ориентализирующего стиля Самос испытывал на себе сильное родосское влияние (стр. 20). Как кажется, последние исследования Кука и Технау позволяют с уверенностью предположить наличие на Родосе местного стиля „фикеллюры"; ср. также наблюдения Кука об особенностях этого стиля на Родосе.
281. К. К u r u n i о t i s, AD, II, 1916, стр. 202 сл.
282. Результаты археологических работ Ламб см.: W. Lamb. Excavations at Kato Phana in Chios. BSA, XXXV, 1934—1935, стр. 138 сл.
283. Кук следующим образом аргументирует хиосское происхождение сосудов „навкратийского* стиля: наличие на Хиосе сосудов геометрического стиля, предшествующих по типу навкратийским и сходных с ними по форме; распространение навкратийской керамики в Понте через Хиос; „навкратийский" стиль не мог развиться в Навкратисе после 615—610 гг.; также трудно предположить, что на Хиосе не был развит свой архаический стиль, а в Навкратисе он появился; наиболее значительные посвящения „навкратийских" сосудов в Навкратисе принадлежат хносцам; полное сходство глины, техники, стиля и алфавита не позволяют предполагать наличие двух одновременных центров производства „навкратийской" керамики сразу и в Навкратисе и на Хиосе (Cook, JHS, LV1I, стр. 288, прим. 9). Возможно, что Кук слишком поспешен в своих выводах, ибо, как кажется, далеко не во всех случаях надписи на сосудах являются хиосскими и не так уж невозможно сосуществование локальных мастерских и на Хиосе и в Навкратисе; тем не менее зависимость „навкратийской" группы керамики от хиосской теперь не подлежит сомнению и произведет существенные изменения а оценке навкратийского керамического производства.
Проф. Т. Н. Книпович в личном разговоре тоже высказала определенное, сложившееся у нее убеждение, о наличии родосской группы фи-келлюры. Поэтому, как кажется, наличие керамики стиля фикеллюры в Навкратисе не обозначает еще установления исключительно самосского влияния: керамика могла привозиться в Навкратис также и с Родоса и из других островных и ионийских центров. Фокея, по мнению Прайс (стр. 181), в самом Навкратисе тоже не оставила никаких следов. А. Фри-кенгаус (А. Frieckenhaus. Griech. Vasen aus Emporien. Annuar. del Ist. d'Estudis Catalans, 1908, стр. 230; работа известна мне лишь по ссылкам) высказал предположение, что может быть, фокеяне доставляли в эмпо-рий голубой фаянс, который обычно, однако, считается навкратийским. Следы влияния Книда Принц (Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 32—33.; Price, JHS, XLIV, стр. 181—182) видит в элементах книдского алфавита в навкратийских керамических надписях и приписывает мастерским Книда ионийские килики. Лесбос представлен в Навкратисе большим количеством керамики буккеро, покрывавшейся полихромной окраской (Price, там же, стр. 184). Влияние Клазомен в Навкратисе выражается в наличии большого количества фрагментов темнофигурных сосудов, а также керамики с белой и бледной облицовкой; эта керамика, по мнению Прайс, является связующим звеном между клазоменскими саркофагами и темнофигурными сосудами. Принц (Prinz, там же, стр. 44) считает заслугой.
Цана установление связи между росписью саркофагов и темнофигурными сосудами Клазомен (R. Zahn, AM, XXIII, 1898, стр. 38 сл.).
284 Впервые термин „милетская" керамика был введен Лешке. Его точку зрения развивает и аргументирует Белау: J В о e h 1 a u. Aus ionischen u. italischen Nekropolen. Leipzig, 1898, стр. 73 сл К мнению Лешке и Ьелау присоединяется Принц (Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 15 сл.). fc, основе этой классификации лежит следующая мысль: керамика этой группы могла экспортироваться лишь большим торговым центром; поскольку сфера распространения этих сосудов находится в районе общего влияния Милета, постольку центром производства этих ваз может быть лишь Милет. Это мнение разделяют Поттье (E. Р о 11 i e r, Catalogue des vases antiques de terre cuite, II, Paris, 1896, стр. 496 сл.) и Штерн (E. v. Stern. Die griechische Colonisation am Nordgestade des schwarzen Meeres im Lichte archäologischer Forchung. Kno, IX, 1909, стр. 143 сл.). Его же поддерживал и Б. В. Фармаковский (Б. В. Фармаковский ' Милетские вазы из России, 1914, стр. 5).
285. Так, Пфуль (Е. Р f u h 1. Malerei u. Zeichnung d. Griechen, 1,1923, стр. 137 сл.) при этом считает, что роль Милета сводилась, главным образом, к распространению этих ваз. Родосско-милетской называли эту группу ваз Биссинг (Fr. W. v. В i s s i n g. Der Anteil d. aegytischen Kunst am Kunstleben d. Völker, München, 1912, стр. 59 сл.) и M. И. Максимова (М. И. Максимова. Три фаянсовых арибалла из коллекции В. С. Го-ленищева. Памятники Музея изящных искусств в Москве, IV, 1913, стр. 150 сл.). •
286. „Родосско-ионийский стиль": ср.: Ch. Du gas. Céramique des îles de la mer Egée sauf la Crète, стр. 8 (Classification des céramiques antiques, вып. 1). Цитирую по Ламбрино; ср.: M. Lambrino. La céramique d'Histria. Dacia, III—IV, Bucarest, 1933, стр. 362 сл. Отмечая, что до сих пор вопрос о родине ориентализирующей родосской керамики остается спорным, Ламбрино принимает терминологию Дюга как узаконенную в издаваемой классификационной серии античной керамики.
287. Поульсен (Р о u 1 s e п, Orient u. frühgr. Kunst, стр. 91 сл.) высказывается за родосское происхождение этих сосудов, поскольку на них сказалось явное влияние финикийских изделий. Кинк, не вступая в дискуссию, называет стиль „камирским" по месту главных находок ваз этого стиля.
288. Бушор (E. В u s с h о г. Griech. Vasenmalerei. 2-е изд., Munich, 1913, стр. 76) считает керамику родосской, а Милету отводит роль главного распространителя. Прайс (Price, JHS, XLIV, стр. 190 сл.), подвергая критике взгляды Пфуля и Иогансена, склоняется к признанию ее родосского происхождения. Шефольд (К. S с h e f о 1 d. Der skythische Tierstil in Südrussland. ESA, XII, Helsinki, 1938, стр. 1—77) прямо говорит о родосском зверином стиле (ср. стр. 5 сл.).
289. Маюри (A. M ai uri, ВА, III, 1923—1924, стр. 112—121)отмечает находки этой керамики преимущественно на Родосе, считая важнейшим доказательством существования на Родосе керамических мастерских наличие большого количества родосской архаической керамики в Геле (при почти полном отсутствии в Сиракузах и Мегаре Гиблейской); ср.: CR, III, стр. 14—15; IV, стр. 23—25. Якопи приходит к выводу о том, что Родос был одним из крупных центров производства керамики. Однако вывод Якопи о более ходовой ялисской керамике и более художественной камирской кажется нам преждевременным. Ср. также: Tech па и, AM, LIV, 1929, стр. 9 сл., 15—16,20—21, 30. Технау выделяет в самосской керамике „родизнрующие* группы. Прайс (Price, JHS, XLIX, стр. 216 сл.) пришла к определенному выводу о сильном родосском влиянии
в Навкратисе. Ср. также интересную статью: А. Манцевич. Березанская амфора. Изв. ГАИМК, V, 1927, стр. 283—295; в ней автору удалось показать связь Родоса с Березанью на основе анализа родосской амфоры найденной на Березани. Самая проблема „родосско-ионийского" или „родосско-милетского* стиля указывает, по нашему мнению, на то, что торговые родосские центры и Милет могли изготовлять сходные сосуды хотя бы уже потому, что эти изделия находили хороший сбыт на периферии.
290. Билабель (Вilabel. Ionische Kolonisation, стр. 59—60) устанавливает с большой степенью достоверности наличие 45-ти милетских колоний, отмечая, что эти 45 колоний составляют лишь половину общего числа колоний Милета, известных античной традиции. Роль Милета, как распространителя греческой керамической продукции различных центров, теперь уже никем не оспаривается.
291. Насколько преобладали при этом чисто торговые интересы, показывает статья Рихтера (Richter. Distribution of Attic Vases. BSa| XI, 1904—1905), который указывает, что лучшие и наиболее художественные образцы аттических черно- и краснофигурных ваз производились, главным образом, на вывоз и все найдены вне территории Аттики'; одновременно, почва Аттики дала до сих пор образцы керамики гораздо худшей и по выделке и по художественности.
292. Ср.: Maiuri, ВА, III, 1923-1924, стр. 116.
293. Ср.: Strab., XVII, 18, 4—5.
294. Ср.: D. G. H о g a r t h, H. L. L о r i m e r and С. C. Edgar. Nau-cratis, 1903 (JHS, XXV, 1905, стр. 107-109).—P r i n z, Funde aus Naukra-tis, стр. 6—9.
295. Большая южная постройка, обнесенная оградой, была ошибочно принята Петри за греческий элленион: Pétrie, Naukratis, стр. 23 сл. Хогарт, обнаруживший греческий элленион в северной части города, первый и высказал мнение, что эта южная постройка являлась базой войсковых частей Амасиса, так как Амасис не разрешил бы грекам селиться вдали от своего военного гарнизона, ибо самое территориальное ограничение греков Навкратисом было скорее мерой принуждения, чем милости. Ср.: D. G. Hogarth, L о r i m e r e, Edgar. JHS, XXV, 1905, стр. 109.—Он же. Excavations at Naucratis. BSA, V, 1898—1899. стр. 42—45.
296. Ср.: Her., II, 41. Впервые на это обратил внимание Малле (M а 1-1 e t, Premiers établiss. de Grecs, стр. 33, прим. 2).
297. Среди них и фиванскому Зевсу, т. е. египетскому Аммону; ср.: Pétrie, Naukratis, стр. 63.
298. Среди них интересны египетские бронзовые фигуры, фрагменты фаянсовых чашек с иероглифами, 2 каменных статуэтки, один египетский алабастр. Здесь же была найдена и известная стела Нектанебо; ср.: Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 9.—Pétrie, Naukratis, стр. 28 сл. Здесь же были найдены и Петри и особеннно Гарднером многочисленные скарабеи, подражающие египетским изделиям, и остатки мастерских: Pétrie, там же, стр. 36 сл.—Е. A. Gardner, Naucratis, II (Vi Memoir of the Egypt. Expl. Fund.), London, 1888, стр. 33—34, 70—71.
299. Петри полагал, что Milesion Teichos было в южном городе, Хогарт—в северном, вблизи святилища милетского Аполлона.
300. Масперо считал имя „Навкратис" народной этимологией от Кратеса, основателя города. Лутц (H. L. Lutz. An Attempt to interpret the Name of the City of Naucratis. Univ. of California Publ. in Semitic Philology, 10, №, 12, 1943, стр. 275 сл.) видит в имени города название Alkaritti ("the city of valiant [goddess]) в египетском произношении—Nau-
karitti, отсюда—„Навкратис". По мнению автора, в навкратийской гстеле строка 10-я не испорчена; ее следует читать: „nj-s k'rt, т. е.: Pi-emrô dd.
tw nj-s k'rt— „the harbor place called 'Belonging to the valiant' [goddes]."
301. Среди других титулов—титулы „царского казначея", „единственного" „жреца Саисского храма"; он назван и „начальником стран Хауи-Небу", т. е. „начальником греков"; ср.; Б. T у р а е в. „Начальники греков". ЖМНП, 1901, стр. 76—79.
302. A. Rowe, ASA, XXXVIII, 1938, стр. 157—195.
303. Среди наемников были не только греки, но и иудеи, как это показано Т. Е. Питом (T. E. P e е t. Egypt and the old Testament, 1924, стр. 192; ссылаюсь no: Rowe, ASA, XXXVIII, 1938, стр. 171). Иудеи населяли вместе с греками и Дафны; они же могли быть вместе с греками и первыми иноземными поселенцами Навкратиса. Таким образом, состав армии наемников в Египте был не только греческим; как показывает нубийская экспедиция Потасимто и Амасиса, греческие и иудейские наемники и местные ливийские войска составляли одну армию, подразделенную на две части. Малоазийские, иудейские й греческие наемники контролировались египетскими военачальниками не только в походе, но н на местах поселений.
304. Her., II, 178.
305. Ср.: A. E r m a n u. U. W i 1 с k e п. Die Naukratisstele. Ztschr. f. Egypt. Sprache u. Altertumskunde, Leipzig, XXXVIII, 1900, стр. 127—135, a также новый перевод надписи на стеле: В. G u n п. Notes on the Naukratisstele. Journ. of. Eg. Archeology, XXIX, 1943, стр. 55—59.
306. Erman u. Wilcken, там же, стр. 134—135.
307. Ср. перевод Ганна (G u n n, там же, стр. 58—59). Здесь может итти речь также и о том, что g этого времени весь налог с греков поступает в руки жрецов богини Neith, ср.: Erman, u. W i 1 с k e n, Die Naukratisstele, стр. 132 и 135.
308. Her., II, 178.
309. В Арсиное (Фаюм) позже также был элленион, ср.: U. Wilcken. Zusätze zu dem Aufsatz: zur Topographie d. Ruinenstätte des alten Sehet (Krokodilopoiis—Arsinoe). Ztschr. d. Gesellschaft für Erdkunde, XXII, Berlin, 1887, стр. 81; под элленионом следует понимать общий храм местных греков и одновременно местопребывание должностных лиц. В Навкратисе с элленионом было связано также место, в котором особо заслуженные люди (так, например, софист Птолемей из Навкратиса) получали питание, ср.: Philostr., Soph. II, 15.
310. Ср.: Edgar, BSA, V, стр. 55-56,71—80 и др.
311. Ср.: How and Wells. Commentary on Herodotus, I, стр. 254. На необычную формулировку посвящений еще раньше обратили внимание Хогарт и Эдгар. Последний сравнивал эту посвятительную формулу с той же греческой клятвой у Геродота (Her. V, 42 и 92)—pros theon ton Helïënion—и полагал, что термин „элленион^ в Навкратисе мог просто обозначать „t e m e n о s of the theoi Hellenioi", ср.: E d g a r, BSA, V, стр. 55—56. То же и Хогарт: согласно греческому обычаю, указывал он, здесь должно было быть название святилища или известного божества) или группы богов, определяемых как Hellenioi.
312. Ср.: JHS, XXV, стр. 117.—BSA, V, стр. 54-56.
313. Иначе трудно объяснить найденные в округе эллениона посвящения отдельным божествам,_ наряду с общими посвящениями theois Hellëniois или theois tois Hellenon.
314. Видеманн (A. W i e d e m a n n. Herodots 2tes Buch mit sachlichen
Erläuterungen, 1890, стр. 60S), ссылаясь на Ульриха, склонен видеть ти-мухов именно в этих простатах; Ср.: How and Wells, Commentary 0n Herodotus, I (об отличии тимухов от простатов); Принц (Prinz. Funde aus Naukratis, стр. 115—116) считает, что простаты эмпория являлись как бы торговыми представителями милетян, самосцев, эгине-тов и эллениона, в то время как управление самим городом было в руках тимухов. Принц указывает на то, что должностные коллегии тимухов известны на Теосе и в Массилии; следовательно, в учреждении этой должности в Навкратисе возможно видеть влияние городов, бывших членами эллениона—Фокеи (метрополии Массилии) или Теоса. Глосса Гесихия ничего не прибавляет к нашим сведениям о тимухах. Наличие совета засвидетельствовано лишь для 323 г. до н. э. (U. Wi 1 с k е п. Griechische Ostraka aus Aegypten u. Nubien. Leipzig—Berlin, 1899, 1, стр. 433, 1). Но этим не доказывается наличие совета в VII—VI вв. до н. э.
315. Blinkenberg et Kinch, Ov., 1905, стр. 34.—SIG, № 110.
316. Издан E. Приликом (П p и д и к. Греческие надписи из коллекции В. С. Голенищева. ЖМНП, 1908, стр. 18).—SIG, № НО, прим. 4.
317. Я хочу воспользоваться случаем привести полностью мнение об этих надписях покойного акад. С. А. Жебелева, которое он любезно изложил мне письмом в 1934 г.
„Линдийская надпись найдена на линдийском акрополе. Она представляет собою декрет линдийского совета и датирована коллегией пританов, во главе которых стоял Дин—. Декрет касается дарования проксении и связанных с нею привилегий эгинскому гражданину—сыну Пифея, исполнявшему обязанности переводчика в Навкратисе.
«Навкратис — колония, основанная в Египте, под предводительством Милета, с разрешения Амасиса, различными греческими городами, в том числе и родосскими. При Амасисе Навкратис состоял из двух кварталов: в нижней части был туземный квартал, в северной части — греческий квартал. Упоминаемый в декрете переводчик, родом с Эгины, проживал в Навкратисе и был там представителем своего государства, т. е. Эгины. Он знал египетский язык и служил посредником между постоянно проживавшими в Навкратисе греками (в том числе и с Родоса) и приез жавшими туда временно, по торговым делам, туземцами. За эти-то услуги ему и дается проксения. Кем дается? Линдом; поскольку надпись найдена на линдийском акрополе и датирована, очевидно, линдийским советом. Но чествуемый назначается проксеном Rodion panton, т. е. не только гражданами Линда, но и Ялиса и Камира и, вероятно, других городов, бывших на Родосе, поскольку жители — граждане всех их — приезжали в Навкратис по торговым делам. Все они нуждались в переводчике, знающем греческий язык. И не было ли бы странно, если бы каждый родосский город имел в Навкратисе своего переводчика? Думать, что Линд, Ялис и Камир заключили между собою какую-то конфедерацию, нет оснований.
«Навкратийская надпись представляет также проксенический декрет в честь Дамоксена, сына Гермона, проживающего в Египте. Дамоксен назначается проксеном линдийцев. Откуда он родом? Из Линда же. Если бы он был из другого города, его ethnikon было бы непременно обозначено. Следовательно, Дамоксен был линдийский гражданин, экспатриировавшийся в Египет и там проживающий в Навкратисе, ^ очевидно, ради торговых дел. Но он не порвал связей со своей родиной: он является благодетелем святыни линдийской, т. е. посылает в нее денежные и иные приношения. Для линдийцев было удобно, что один из их граждан постоянно проживает в Египте. Хотя звание проксена обычно давалось н е гражданину того города, который назначал проксена, а граж-
данину другого города, но Навкратис был, Так ска-ять междугреческим городом и, очевидно, лица, переселявшиеся в Навкоатис продолжали сохранять гражданство того города, к которому они принадлежали; это доказывается и линдийской надписью, где при чествуемом который был >eg Naukratios, указывается его ethnikon—Aiginatas
«Как объяснить то, что линдийский декрет исходит от лица только совета, а навкратийский (он является копией декрета выставленного в Линде) исходит от лица совета и народного собрания? Тем что в первом случае дело шло о даровании проксении гражданину другого государства, во втором — проксения давалась гражданину Линда же, но проживающему не в Линде. Для этого требовалась санкция не только совета Линда, но и верховного его органа — народного собрания. В первом случае не называется лицо, внесшее предложение о даровании чествуемому проксении, во втором случае называется и секретарь народного -собрания и лицо, линдийский гражданин, внесшее предложение.
«Вероятно, при даровании проксении гражданам иноземных городов процедура была гораздо проще, и звание проксена давалось прямо линдийским советом, а утверждение народного собрания не требовалось. Дарование проксении гражданину своего города, как дело, выходящее из обычного порядка, требовало, по рассмотрении его советом, утверждения народного собрания.
«Обе надписи недалеко отстоят по времени одна от другой. Но какая из них предшествует другой, решить невозможно. Обе они, во всяком случае, предшествуют родосскому синойкизму, потому что после того, как синойкизм состоялся, формулировка декретов иная».
318. Отдельные случаи назначения проксенов из среды граждан указаны у Бузольта (В u s о 11, Griech, Staatsk., стр. 229 и прим. 1). Это было одним из прав спартанских царей: Her., VI, 57. - Ср.: D i 11 e n b e г -цет—Purgold. Inschriften v. Olympia (Olympia, Ergebnisse d. Ausgrabungen, V), Berlin, 1896, надписи .Ns№ 10, 11, 13.-Schoemann-Lip-s i u s, Griechishe Alterthümer, 1 (5-е изд.), стр. 253; II, стр. 25 (Berlin, 1897— 1902). Но это — редкие случаи, имевшие место, главным образом, в ранний период.
319. Ср.: toi Apolloni toi Milesioi: Pétrie, Naucratis, I, стр. 61—62, .№№ 99, 110, 218, 219 и др.-С. Torr, Rhodes in ancient times, стр. 340.
320. Ср.: САН, IV, стр. 99-100.
321. Strab., XVII, 1, 18; ср.: Ed. Meyer, Gesch. Alterth., II, стр. 439.
322. Her., I, 17-18.
323. Кук (R. M. Cook, JHS, LVII, стр. 236—237) подобрал материал •находок греческой керамики за пределами Навкратиса и Дафн; фрагменты архаической керамики VII—VI вв. до н. э. были обнаружены: ро-досская керамика — Саис и Эдфу; фикеллюра — Мемфис, Абусир, Луксор; клазоменская — Бенга, Дзага-Дзиг (?), Мемфис, Абусир, Карнак, Лук-<оор и др. Кроме того, под рубрикой «египетско-греческой» керамики Кук помещает список найденных керамических фрагментов, изготовленных греками, жившими в Египте. Из района Сахары в Каирском музее находится амфора, исполненная, по отзыву Кука, в обще-«родосской» традиции, но тесно не примыкающая ни к одной из названных групп.
324. Долгое время мы не встречаем (по крайней мере, в посвятительных надписях периода_правления Амасиса) термина Naukratites. Восстановление. . .[Nalukra(tites] ? слишком сомнительно, чтобы на него можно было опираться. Ср.: JHS, 1905, стр. 117, № 27. Надпись, опубликованная Гарднером (Pétrie, Naucratis, I, стр. 63), датируется не ранее IV в. до н. э., т. е. того времени, когда Навкратис был уже действительно ^полисом. Для раннего периода аналогичная терминология не засвидетель-
ствована. Более того, линдийские надписи, найденные в Навкратисе Линде, свидетельствуют с несомненностью о том, что гражданин Эгины и в Навкратисе продолжал оставаться эгинетянином, а гражданин Линда-Z линдийцем.
325. Ср.: Mallet, Premiers établiss. des grecs., стр. 278.—Prinz Funde aus Naukratis, стр. Ill—112.
326. См. прим. 333.
327. А. Кisa, Das Glas im Alterthum (Hiersemanns Handbücher B. III), I, Leipzig, 1908, стр. 4. На стр. 34 автор отмечает, что древнейшие следы изготовления стекла восходят в Египте к IV тысячелетию до н. э., но особенного расцвета и разнообразия формы стеклянных сосудов, и различные изделия из стекла достигают при XVIII династии.
823. Kisa, там же, стр. 115 сл.
329. Ср.: Pieper. Skarabäen. RE, Hlbb. V, 1927, стр. 458.
330. Pétrie, Naukratis, I, стр. 36 сл.
331. Ср.: Prinz, Funde aus Naukratis, стр. 104—108. — Pieper, Skarabäen, стр. 458.
332. A. Furtwängler. Die antiken Gemmen. 1900, стр. 71 сл.
333. F. Buschor. Das Krokodil des Sotades. Sonderabdruck au s dem München Jahrbuch d. Bildenden Kunst, 1919, I/II стр. 34.
334. Fl. Petri e, Naukratis, I, табл. 37, 4, 9, 11, 26,83,133, 141, 142' табл. 38, №№ 8—10.—G а г d n e r, Naukratis, II, табл. 18, Ne 55, 59, 61.
335. Pétrie, Naukratis, I, стр. 37.
336. CR, IV, погребения: 178, 43, (стр. 319) и 180, 2 (стр. 325); VI/VII погребения: 6,2 (стр. 27) и 15, 4 (стр. 63).
337. CR. VI/VII, стр. 321 сл.
338. Ср.: CR, IV, стр. 325 сл., рис. 362, 3; VI/VII, стр. 27 и 63.—Pétrie. Naukratis, I, табл. 37.-Gardner, Naukratis, II, табл. 18.
339. CR, VI/VII, стр. 324; египетского происхождения, повидимому, и скарабей из слоновой кости с изображением головы с клафтом: CR, IV, погребение 4, 4.
340. CR, VI/VII, стр. 324.
341. Б. А. Тура ев. Скарабеи с о. Березани. ИАК,40, 1911, стр. 120.
342. CR, IV, погребение 178 (стр. 318).—S а 1 z m a n п. La nécropole de Camiros, табл. 12.
343. Например: CR, VI/VII, погребение 31.
344. Б. В. Фармаковский. Архаический периоде России, П.г 1914 (MAP, № 34), стр. 4 сл.
345. CR, VI/VII, стр. 302 сл.
346. Там же, стр. 16. Много статуэток Беса найдено на линдийском акрополе; Бес сближался родосцами, по мнению Блинкенберга, с тельхинами, О v., 1905, стр. 111.
347. В i s s i n g, Anteil d. aegypt. Kunst, стр. 9.
348. Her,, II, 182; III, 47.
349. Lind. Tempelchr., XXIX.
350. Her., II, 181; IV, 159. По преданию возлюбленной Амасиса был& киренянка Ладика.
351. О панцыре см. также: Ael., pro An. IX, 17.—Plin., HN, XIX, 12. Согласно Муциану, каждая прядь состояла из 365 нитей. В линдийской храмовой хронике каменные статуи были превращены автором хроники в золотые. Это вызывалось желанием показать, что дары Афине Линдийской превзошли по роскоши дары Амасиса, посланные им в Кирену, куда Амасис послал позолоченные статуи; отсюда выдумка о золотых ста-туях в Линде. В период составления хроники родосцам было важно подчеркнуть древнюю дружбу с Египтом, ибо Египет в этот период (II—I в-
до н. э.) был необходим Родосу для успешного развития родосской торговли.
352. Ср.: В. В. Струве. История древнего Востока, 2-е изд., «стр. 362: «Еще до падения Вавилона (в 538 г.) Амасис состоял в союзе
Грецией, с малоазийским государством Лидией, с греческой колонией в Африке Киреной и правителем Самоса Поликратом. Этот союз, созданный, повидимому, по инициативе Амасиса, мыслился как союз против растущего могущества персов».
353. Т. Н. К н и п о в и ч, К вопросу о торговых сношениях греков.. -, стр. 90 сл. Автор устанавливает, что первоначальным местом греческого поселения в Понте был о. Березань (конец VII в. до н. э.). Остальные греческие колонии не старше середины VI в. до н. э.
354. А. А. И е с с е н, Греческая колонизация, стр. 53 сл. Автор полностью присоединяется к мнению Т. Н. Книпович (К вопросу о торговых сношениях греков, стр. 106) о том, что VII в. до н. э. являлся периодом, когда впервые завязывались сношения греков с местным населением се-. верного Причерноморья, на что указывают находки греческой художественной керамики, обнаруженные в различных районах этой территории. (Ср.: Иессен, там же, стр. 56—57). Ср.: Т. Н. Книпович. Танаис. М.—Л., 1949, стр. 7.
355. Ср.: И. М. Лурье. История техники древнего Египта, в сб.: И. Лурье, К. Ляпунова, М. Матье, Б. Пиотровский, Н. Флитнер, ОИТ, стр. 210—217.
356. Cp: Prinz, Funde aus Naukratis., стр. Ill—112.—Mallet, Premiers établiss. grees, стр. 278 сл. — В 1 i n k e n b e r g, Ov., 1905, стр. 123 (большое количество яиц страуса из Африки).
357. L. H о r n e 11. Sea-Trade in Early Times. Antiquity. September, 1941, стр. 245.
358. Ср.: Ed. M e y e r. Der Papyrusfund von Elephantine, 2-е изд., Leipzig, 1912, стр. 32 сл.
359 Интересно отметить, что иудейские цари фактически организовывали,' как видно из Второзакония (621 г. до н. э.), систематическую торговлю наемниками, обменивая их на коней, доставляемых саисскими правителями. См.: Ed. Meyer, там же стр. 34
360. H. R. Hall. The restoration ot Egypt. САН, III, стр. 304. Ср. там же приведенную надпись.
361. Ср.: G. A. W a i n w г i g h t. Iron in Egypt. Journ. of Egypt. Archeology, XVIII, 1932, стр. 3—15.
362. W a i n w r i g h t, там же, стр. 14—15.
363. Там же, стр. 15.
364 И. М. Лурье. История техники древнего Египта, стр. гиг.
365 Ср.: Лурье, там же, стр. 200. «Повидимому, египтяне умели достигать в изготовлявшихся ими инструментах значительной твердости. Совсем недавно были опубликованы предварительные результаты анализа двух предметов: хирургического ножа и резца для обработки камня, произведенного в лаборатории Бельгийского музея искусств и истории (к сожалению, датировка этих предметов в опубликованном отчете не указана). Оказалось, что оба инструмента имеют столь высокую твердость, что, по словам отчета, «им нечего завидовать тем (инструментам,— Я. Л.), которые изготовляются из наших современных специальных сталей». В отношении хирургического ножа такая большая твердость была достигнута путем цементации (последовательной закалки), а в отношении резца — путем прибавления небольшого количества берилла».
366. Лурье, там же, стр. 236—238.
367. Возможно, конечно, что мнение о необычайной военной слабо-
сти египтян в сравнении с греками несколько преувеличено. Ср.: M a 1~ 1 e t, Premiers établiss. grecs, стр. 39. Сравнение у Малле египтян с туземным населением Америки, встречающим на своих берегах „греков"-испанцев, конечно, неверно. Но первое впечатление от греческих гоплитов было довольно сильным и, вероятно, не скоро изгладилось.
368. J. D. В e a z 1 e у and В. A s h m о 1 е. Greek sculpture and painting. Cambridge, 193?, стр. 5-6.
369. Эта легенда засвидетельствована уже Геродотом (Her., II, 182). Она же встречается и в других источниках: Marm. Par., стр. 14—17.— Diod. V, 58, 1. Отголоски этой легенды: Strab. XIV, 655.—Diod. Laert. I, 6.— Callim. fr. 105. Apollod., Bibl. 2, I, 4, 5-6. Хеффтер (M. W. H e f f t e r. Die Götterdienste auf Rhodos im Altertume, 2, Zerbst 1829, 83 сл.) и Бекер (Aug. Becker, De Rhodiorom primordiis. Leipzig, 1882, стр. 115=--117) видели в этом предании непосредственное отражение исторической действительности. Ван-Гельдер (VG, стр. 39—40), отрицая историчность этого мифа, считает возможным установить на его основании только наличие непосредственных отношений Родоса с Египтом и Родоса с Аргосом.
370. Так понимал роль Тлеполема в связи с легендой о дочерях Даная уже Рауль-Рошетт (R а о u 1-R о с h e 11 е, Hist, établiss. col. grecques, II, стр. 274). Блинкенберг (Chr. Blinkenbeg. Hermes, XLVIII, 1913, стр. 242—243) считает, что первоначально миф гласил так: Данай прибыл с дочерьми на Родос, где в благодарность за данное ему указание, касающееся кораблестроения, он основал святилище Афины и три города, назвав их именами трех дочерей, умерших на Родосе. Блинкенберг предполагает, что Lindos, Kamiros, Ialyssos, так же как и Rhodos, могут быть женскими именами; если же нет, то можно было образовать имена типа Lindo и т. д.
371. Блинкенберг (там же, стр.243) говорит о двух „конкурирующих" мифологических версиях легенды о возникновении родосских городов.
Ср: Пиндар (Pind., Ol. II, 71/130 сл.): «После того, как он (Зевс) создал новый остров, бог (Гелиос) породил от Роды семь сыновей, которые превосходили всех людей мудростью и искусностью. Один из них снова произвел на свет трех сыновей—Ялиса, Камира и Линда. Последние разделили остров между собой. Каждый взял себе город с прилегающей областью, и таким образом они поделились".
Диодор (V, 58, 1): „В эти-то времена Данай с дочерьми бежал из Египта. Переплыв в Линд, что на Родосе, и будучи принят местными жителями, он воздвиг святилище Афины и посвятил изваяние богине. Из дочерей Даная три скончались во время пребывания в Линде, остальные вместе с отцом Данаем отплыли в Аргос".
Блинкенберг, отстаивая свой тезис о разобщенности трех родосских центров, высказывает по поводу двух вышеприведенных вариантов легенды об основании Камира, Линда и Ялиса ряд остроумных, но, как нам кажется, недостаточно обоснованных соображений.
Так, по его мнению, оба мифа конкурируют друг с другом. В обоих преданиях на первом плане стоит основание Линда (город и святилище здесь, по мнению автора, совпадают).
В основе сказания о Гелиадах лежит ялисское предание, которое тем не менее уже в раннее время получило широкое распространение. Однако упоминающееся в нем основание храма Афины Линдии принадлежит уже линдийцам.
Второе предание о Данаидах—линдийского происхождения. В Линде были налицо две основные группы населения: земледельческая и торговая. Земледельческое население чувствовало очень тесную связь с островом и со своими сородичами; оно обычно справляло праздник Гелиоса
на северной оконечности острова. Мореходные же обитатели побережья устремлялись за пределы острова. Это были те, которые основали фактории в Египте, колонии на западе и востоке и создали из Родоса в отношени искусства и ремесла ионийскую провинцию.
Блинкенберг считает, что „оба предания отчетливо несут следы этих двух различных слоев населения. Один из этих слоев считает основателями городов и культов родосской земли детей этой земли, другой, по определению Блинкенберга, „более интернационального характера" — связывает основание Линда и линдийского святилища с изобретением мореходства и с приключениями из морской жизни: высадка, смертный случай, дальнейшее плаванье" (Hermes, XLVIII, стр. 243—44).
Единственно убедительным моментом в рассуждении Блинкенберга кажется нам его утверждение о принадлежности двух версий одного мифа двум разным центрам: Ялису и Линду. Остальное - сомнительно.
Неясно, почему линдийские земледельцы должны отправляться для празднования в Ялис и почему Афина удовлетворяет их меньше, чем Гелиос. Не слишком убедителен и психологический анализ земледельческой и торговой группировок Линда.
Гораздо умереннее и вернее предположение Ван-Гельдера: линдийское предание о Данаидах отражает торговые связи Родоса с Египтом и в частности с Навкратисом.
Но и помимо ряда неясностей трактовка Блинкенберга находится в противоречии с его же гипотезой о разобщенности родосских городов.
Земледельческое население Линда чувствует тесную связь со своими ялисскими сородичами и совместно с ними справляет праздник Гелиоса. „Ялисская" версия мифа оказывается, в сущности, „ялисско-линдийской".
Таким образом, и материал мифов свидетельствует лишь о наличии местных преданий в каждом из городов, но не дает повода устанавливать их разобщенность.
Между тремя торговыми городами, расположенными на небольшом острове, до их слияния, несомненно, могло существовать торговое соперничество. Однако мы думаем, что торговое соперничество говорит не о разобщенности, а наоборот, как раз об отсутствии такой разобщенности. Оно доказывает, что три города входят в определенную систему торговых отношений и что их интересы переплетаются. При известных обстоятельствах, в первую очередь при колонизации и внешних сношениях, общность интересов этих городов обычно берет верх над местными противоречиями.
372. Il., VI, -145—211; V, 472—490. Единоборство Сарпедона с Тлепо-лемом: IL, V, 633 сл.
373. Her., I, 173: ср. How and Wells, Commentary on Herodotus. I,
стр. 133- 134.
374. Киклопы, по распространенной версии предания, считались выходцами из Ликии; ср.: О. T r e u b e г. Geschichte der Lykier. Stuttgart, 1887, стр. 51 сл.—Strab., VIII, 11,1 (Треубер считает вероятным источником Страбона — Гекатея).
375. Один из демов ликийского города Тлоса назывался Bellerophon-teios (ср.: ТАМ, II, 2, 548а, строка 12), в Ксанфе—Iobateios (ср.: ТАМ, II, 1, 283 в, строка 1—2; 309, строки 1—2, 6-7; 313). В руинах Тлоса было найдено изображение борьбы Беллерофонта, в Термессе—его укрепления. Гроб Беллерофонта находился, по преданию, вблизи Ксанфа. Ср. Treu-b e г, там же, стр. 55 сл. Недалеко от Ксанфа Беллерофонт убивает химеру; о прибытии его в Ксанф ср.: FHG, III, 14 сл.
376. Ср. Т г e u b е г, там же, стр. 62 сл.
377. В области Патары был дем его имени, ср.: St. Byz., s. v. С его
пребыванием в Патаре связано и его посвящение в Линдийской хронике (VIII). Совершенно очевидно, что здесь имеется в виду оракул, полученный Телефом от Аполлона в Патаре. По свидетельству Павсания (III, 3. %\ в храме Афины в Фаселиде находилось копье Ахилла, которым был ранен и позднее исцелен Телеф. Вероятнее всего, что эта реликвия довольно позднего происхождения и принадлежит к числу тех достопримечательностей, которыми жрецы заманивали народ в свои храмы. Между Пата-рой и Фаселидой существовала, повидимому, конкуренция, ибо в Патаре, в свою очередь, показывали бронзовый котел, посвященный в храм Аполлона Телефом; ср.: Paus., IX, 41, 1.
378. Треубер склонен видеть в Аполлоне ликийское божество; ср.: Т г e u b е г, Gesch. d. Lykier, стр. 73 сл. Грозный (В. H г о z n у. Die älteste Geschichte Vorderasiens u. Indiens. Praha, 1941, стр. 183) правильнее говорит более обще об его малоазийском, может быть, хеттском, происхождений.
379. Это, может быть, указывает на страну, в которой еще были живы традиции материнского права.
380. Ср.: Her., I, 184. —T r e u b e г, Gesch. d. Lykier, стр. 82 сл.
381. T r e u b e г, там же, стр. 8.
382. Ср.: Ch. В é r a r d. Les phéniciens et l'Odyssée, I, 1902, стр. 336.
383. В é r a r d, там же, стр. 337.
384. T r e u b e r, Gesch. d. Lvkier, стр. 5.
385. Plin., NH, XII, 9; XVl/137.
386. J. S u n d w a 11, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 155 сл. — J. S t r z y-gowski. Kleinasien. Ein Neuland d. Kunstgeschichte. Leipzig, 1903, стр. 177.
387. Ср.: К. Хилинский. Предание о начале Ионии. ЖМНП, 1908, июль, стр. 284—302.
388. Ср.: А. Laumonier. Inscriptions de Carie. BCH, LVIII, 1934, стр. 304 сл., надпись № 4. В надписи упоминаются гергифы, образовавшие в Милете слой эксплоатируемого населения; вполне вероятно, что гергифы—остатки примитивного каро-лелегского населения, жившего в этом районе до заселения его греками.
389. Il., V, 628—698.
390. Eusth., Shol. ad IL, V, 639.
391. Her., 1, 173.
392. Ср.: О. Braunstein. Die politische Wirksamkeit d. griechischen Frau. (Диссертация), Leipzig, 1911, стр. 15—16.
393. FHG, III, 461 (Nie. Dam., fr. 129). Треубер (T г e u b e r, Gesch. d. Lykier, стр. 119) считает, что источником Николая Дамасского мог быть Эфор или одно из собраний nomima barbarica.
394. FHG, III, 15.
395. S u n d w а 11, Einheim. Namen, d. Lykier, стр. 257 сл. J. S a v e 1 s-berg. Beiträge z. Entzifferung d. lykischen Sprachdenkmäler, II, 1878.— I. Im bert. Les termes de parenté dans les inscriptions lyciennes. Mémoires de la Société de linguistique de Paris, VIII, 1894.
396. ТАМ, I, стр. 137.
397. Ср.: T r e u b e r, Gesch. d. Lykier, стр. 119.
398. Там же, стр. 118. — Her., VII, 98.
399. Ср.: A. R. Burn. Minoans, Philistines and Greeks В. C. 1400-900 London, 1930, стр. 132.
400. Ср.: How and Wells, Commentary on Herodotus, I, стр. 134.— IL, VI, 196—206.
401. Her., I, 176.
402. Ср.: V. Bérard. Inscriptions d'Olympos. BCH, 1892, стр. 214, 215,
218, 220; M» 4, 8, 32, 40. — Ср. также: ТАМ, II, 1, 322, 323, 327, 346, 347 и др.; II, 2: №№ 53, 628, 630, 631, 691, 692. 403. CIG, 4215; ср.: 4300.
404. I m b e г t. Les termes de parenté, стр. 468—469.
405. Bérard, BCH, VIII, 1892, № 9,29.
406. Там же, № 11, 28.
407. Там же, № 38; мать мужа: №№ 1, 6, 16, 18, 20, 43.
408. Там же, № 19.
409. Там же, №№ 3, 12, 23; ср.: ТАМ, II, 1, 323; II, 2, 691.
410. I m b e r t. Les termes de parenté, стр. 470.
411. J. I m b e г t. Études d'histoire lycienne. Le Muséon, XII, Louvain, 1893, стр. 235 сл.=ТАМ, 1,25. _
412. CIG, 4316e, 4215; Auxesei Nanêidos; ср. подбор материала y Браун-штейна: Braunstein, Polit. Wirksamkeit d. griech. Frau, стр.73—74.
413. Ср.: О. В e n n d о r f u. G. Niemann, Reisen in Lykien u. Ka-rien, I, 1884, стр. 51—52. — ТАМ, II, 1, 176; IL 2, 601: Alexandros patros ■adelu и Eutyches Klau(dias) Ueilias Prokies.
414. В r a u n s t e i n, Polit. Wirksamkeit d. griech. Frau, стр. 75.-Ср.: E. Г. К а г а р о в. Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев. Л., 1937, стр. 52 сл.
415. Ср.: T r e u b е г, Gesch. d. Lykier, стр. 123. — Braunstein, Polit. Wirksamkeit d. griech. Frau, стр. 75-76.
416. Ср.: К a г a p о в, Пережитки... стр. 53. — E. S. S z a n t о. Zum iyk. Mutterrecht. Festschrift Benndorf, 1898, стр. 259 сл. — К о h I e г — Z i e-barth. Stadtrecht von Gortyn. Göttingen, 1912, стр. 52.
417. A.Тог p. Lykische Beiträge I, Skrifter udgivne af Viedenkabssels-kabet. Christiania, 1898—1899, II, Historisk-filosof. Klasse, стр. 9 сл.—ТАМ, I, 36. —В. Томсен (V. Thoms en, Études lyciennes, I, Ov., 1899, стр. 61 и прим. 2) считает, что термин esedefinevi обозначает семью, а не потомство (род); Mnneteidehe, по его мнению, мог бы быть отцом, либо старшим братом строителя гробницы. Однако, по нашему мнению, при таком толковании остается неясным — почему жена и отец (либо брат) мужа помещаются в верхней камере, а муж с детьми — в нижней. Гораздо убедительнее предположение Торпа.
418. Imbert, Les termes de parenté, стр. 449 сл.
419. Thoms en, Études lyciennes, I, стр. 60.
420. J. J. Bachofen. Mutterrecht u. Urreligion. Leipzig, 1927, стр. 166 сл. Этот свойственный первоначальному периоду авторитет женщины в хозяйстве и в доме, и ее первенство, как продолжательницы рода — неоспоримы. Интересно, что в период развитого патриархального строя в Риме преимущество женщины над мужчиной, ее право давать ребенку свое имя используется римскими рабовладельцами в классовых интересах, применительно к рабыням. В брачных отношениях право рабыни на своих детей было сохранено как ius naturale, в противовес ius civile, праву свободнорожденного отца на потомство женщины-жены; ср.: В а с h о f e п, там же. Иначе говоря, то, что в Ликии было правом знатной и богатой женщины, в Риме стало средством унижения рабыни, средством отказа ей в праве на семью.
421. R. Heb erde у u. Е. Kaiinka. Bericht über zwei Reisen im Südwestlichen Kleinasien, № 60, стр. 41. Denkschriften d. K. Akad. d. Wissensch, Philos.-Hist. CL, XLV, Anh. I, Wien, 1897. В этой надписи из 7-ми или 8-ми столбцов текста сохранилась большая часть 6-ти столбцов.
422. Обычай угрожать штрафом и наказаниями богов в случае нарушения покоя гробницы (такой угрозой заканчивается каждая ликийская ^надгробная надпись) широко распространен вообще в районах Малой
Азии и восходит к глубокой древности. Ср.: G. W. Elderkim. The twenty-Sixth Lydian Inscription. AJA, XXXVII, 1933, № 3, стр.391, прим. 2.
423. Ср. существенные поправки и дополнения к надписи у Вильгельма (A. Wi 1 h e 1 m. Zu griechischen Inschriften. Arch. Ер. Mittheil., XX, 1897, стр. 77 сл.), поправки которого и приняты мною в тексте.
424. Вильгельм (А. Wilhelm, там же) предлагает следующее чтение (строка 7 сл.) [archei (de?) to] genos apo te Kle[andru kai Amykla] Lakedaimonilön] и далее (строка 10-11) читать вместо tên [oijkian—ten [apoi]kian. Таким образом, цель этой генеалогии возвести данный род кибаритян к лакедомонским ойкистам и доказать эллинское происхождение рода.
425. Ср.: Л. Г. Морган. Древнее общество. (Пер. М. О. Косвена). Л., 1934, стр. 200—<201: «Доказательства того, что у греческих племен происхождение в древности считалось по женской линии, мы находим в отдельных примерах брака, относящихся к легендарному периоду. Сальмоней и Кретей были родными братьями, сыновьями Эола. Первый отдал свою дочь Тиро замуж за ее дядю. При счете по мужской линии Кретей и Тиро принадлежали к одному и тому же роду и поэтому не могли бы вступить в брак; напротив, при счете по женской линии они принадлежали к различным родам и, следовательно не были в родстве (разрядка моя—К. /С). В данном случае их брак не нарушал родовых порядков».
426. Я. А. Ольдерогге. Энгельс и проблема происхождения отцовского рода. ВИДО, 1936, стр. 859.
427. Ольдерогге, там же, стр. 860.
428. H eberdey- Kaiinka, Bericht über zwei Reisen, №61—63.
429. Heberdev-Kalinka, там же, № 41.
430. Там же, II, № 37; ср. № 38.
431. Там же, II, № 40.
432. Ср.: G. С о u s i n. Inscriptions de Termessos de Pisidie. BCH, XXIII, 1889, стр. 283, № 64.
433. Polyb., XII, 5, 6—9; 66, 2.
434. Подробнее об эпизефирских локрах с разбором литературы, см. К а га ров, Пережитки первобытного коммунизма, стр. 66 сл. Отрицание историчности предания об эпизефирских локрах в работе Криспо. С. F. Crisp о. Contributo alla storia della piû antica civiltà della Magna Grecia, 1941, стр. 145 сл. и особенно 169 сл. Основой для отрицания некогда бытовавшего матриархата для автора служит аристократический строй локров и обычай называться по отцу и наследовать имущество по мужской линии. При этом, однако, автор игнорирует противоречащие его точке зрения мифологические и эпиграфические свидетельства. Наименование по отцу не всегда исключает наличие в обществе элементов матернитета; локрийская надпись с наименованием по матери свидетельствует о существовании двух форм наследования. Передача клеров по мужской линии, распространенная в более поздние периоды развития эпизефирских локров, не может, однако, служить доказательством исконности этого обычая. Критика свидетельств Полибия и. Тимея у Криспо произвольна и тенденциозна.
435. W. A. Old father, RE, XXV, стр. 1255 сл.
436. IG, IX, 1, 1072.
437. Arist. Pol. 1269в, 9.
438. L. Ross, Kleinasien u. Deutschland, стр. 8 сл., 15 сл.
439. H. S t e m 1 e г. Die Griechischen Grabinschriften Kleinasiens. (Диссертация), Halle a. S., 1909, стр. 10.
440. В надписях, как отмечает Штемлео (S t e m 1 е г, там же), эти погребения называются обычно ensoria, eisôstai hvoöstai и реже entomis и sekos.
441. S temler, там же, стр. 22—23
442. Ср.: О. Benndorf. Zur Stele Xanthia. Öl, III, 1900, стр. 120.
443. Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 129 сл Треубер считает древнейшим видом ликийских погребений каменные гробницы, восходящие к четырехугольным скальным пещерам. Лишь позднее эти пещеры стали оформляться снаружи фасадом, восходящим по форме к деревянным постройкам ликийских домов с плоской земляной крышей. Древним типом погребений Треубер считает и храмообразные каменные гробницы, архитектурно зависящие, по его мнению, от более простых каменных погребений. Многие ученые, в том числе и Треубер, считают, что архитектурные элементы раннеионийского стиля указывают на их большую древность и что греки позже заимствовали этот стиль у ликийцев. Однако Бенндорф рассматривает этот вид погребений, как наиболее поздний и возникший под греческим влиянием. О подражании ликийских гробниц деревянным постройкам говорил еще Фелловс (Ch. Fellows. Ein Ausflug nach Kleinasien und Entdeckungen in Lycien. Leipzig (1893),
стр. 232—233).
444. Her., 1, 176.
445. И. VI, 194.
446. Il., XII, 376; XVI, 495, 532.
447. Il., XVI, 419.
448. Ср.; G. F. Hill. Brit. Mus. Catalogue of the Greek Coins of Ly-cia, Pamphylia and Pisidia, London, 1897, стр. 19 сл. — Head, стр. 688. Ср. H. Droysen. Die Münzen der persischen Satrapen in Kleinasien. Ztschr. für Numismatik, II, Berlin, 1875, стр. 312. Ликийские династы, повидимому, и при персидском владычестве сохраняли большую свободу и независимость. Ср.; О. Benndorf. Zur Stele Xanthia, стр. 119. См. также: J. P. Six. Monnaies Lyciennes. Revue Numism. Française, 1886—1887, стр.88.
449. FHG, II, 217 (Heracl. Pont., fr. 15).
450. Ср.: Burn, Minoans, Philistines a. Greeks, стр. 108.
451. Ср.: Treuber, Gesch. d. Lykier, стр. 89.
452. Ср.: Be loch, Griech. Gesch., 1, 2, стр. 235.
453. FHG, III, 28; 29, 1; Athen., VII, 297 F.
454. Steph. Byz., s. v. Та же фабула и в рассказе об основании Тель-мисса и Галеота.
455. FHG, IV, 428.-Athen., VII, 297. О жертвоприношении рабов в
Фаселиде см.: FHG, IV, 429.
456. Ср.: О. Immisch. Klaros. Forschungen über Geschichte Stiftungssagen. Jahrbücher f. class. Philologie, XVII, 1889; см. также в словаре Рошера статьи о Лакии (Stoll), Манто (Immich) и Мопсе (Höfer): Roscher, Lex. Пикар (Ch. Picard. Ephèse et Claros. Paris, 1922, стр. 107—108 и 459) считает первоначальной версию критского происхождения Ракия (Лакия) и связывает эту легенду с выводом в этот район критской колонии (ср.: там же, стр. 543—544).
457. Мюллер (К. О. Müller. Die Dorier. Breslau, 1824, стр. 113-114) склонен объяснить такое колебание традиции уважением родосских городов к Аргосу.
458. Ср.: Immisch, Klaros, стр. 142.—St. Byz., s. v.
459. Ср.: Immisch, Klaros, стр. 144.
460. Там же, стр. 137—138.
461. FHG, IV, 479.—Athen., VIII, 333 D.-St. Byz, s. v. Вполне возможно, что и гадание на воде в Кларосе и гадание на берегу моря с
прикармливанием рыб — проявление одних и тех же догреческих верований и обычаев.
462. IG, XII, 1, 695.
463. Ср.: J. Keil. Die ephesischen Chiliastyen. Öl, XVI, Wien, 1913 стр. 246; может быть, диалектическая параллель к нему Alemenias, как предполагают Бехтель-Фик (В е с h t e 1 • F i с k. Griech. Personennamen 2-е изд., стр. 52, прим.) и Кейль (J. Keil, там же, стр. 246, прим. 6).
464. Ср.: В. D. M е г i 11. Inscriptions of Colophon. Amer. Journ. Phil LVI, 4, 1935.—Col., Ill, 254; IV, 422; VIII, 865: Artemidöros [Hek]â [t]onymu He-(g)ëtorides.
465. M. Guarducci. L'istituzione della Fratria, стр. 81. - J. Keil, Die Ephes. Chiliastyen, стр. 245.—О н ж е. Ephesische Bürgerrechts u. Proxe-niedekrete, Öl, XVI, 1913, стр. 236.
466. Her., I, 147. Ср.: How and Wells, Commentary on Herodotus, I, стр. 123.-Bürchner. Ephesos. RE, Hlbb. X, стр. 2787. В этом видят следы восточного влияния, которое сказалось и в делении на 5 фил, вместо обычных для Ионии четырех.
467. Издругих параллелей следует обратить внимание на наличие в Эфесе Kretinaion, по преданию предшествовавшее основанию города; ср. и Krëtinia в Камире, откуда и Kretinadai; наемники Ялиса и Колофона в Абу-Симбеле и, следовательно, в Дафнах; Ортигия—одно из наименований и Эфеса и Родоса. Ср. также культ рыбы в Фаселиде, hydromantia в Колофоне и рыбу, по преданию, указавшую место для основания Эфеса: Клеофил у Афинея: Ath., VIII, 361, с-е.
468. Lind. Tempelchr., XXIII, XXIV и прим.
469. Her., VII, 92. Правда, krane, не точно соответствуют войлочным шлемам, украшенным перьями, о которых говорит Геродот. Как правило, историки Родоса стремились лишь к правдоподобности изображаемых событий.
470. Ср.: T r e u b e г, Gesch. d. Lykier, стр. 21 сл.—St. Byz., s. v. Pisi-dia.—Plin., HN, VI, V, 34.—Eusth. ad II, 121.
471. Эту противоречивость традиций не трудно объяснить, ибо первая традиция исходила из объяснения странного религиозного ритуала фасе-литян: ежегодного принесения в дар соленой рыбы туземному божеству; родосская же традиция отражала долгую вековую вражду с ликийцами, остававшуюся и в эллинистическо-римский период.
472. Ov., 1912, стр. 373.
473. С. Ritter. Erdkunde, XIX, 2, Berlin, 1859, стр. 757.
474. F. Beaufort. Karamania or a brief description of the South Coast of Asia Minor. 1818, 2-е изд., стр. 56—70. В Фаселиде побывал и Фелловс (Fellows, Eiu Ausflug nach Kleinasian), но очень короткое время, а также Шпрот и Форбс (Spratt и Forbes. Travels in Lycia, Milyas and the Cibarytis. London, 1847, 1, стр. 195 сл.), но в отношении самой Фаселиды они ссылаются на мастерское описание Бофорта. Разрушения берега и руин, вследствие хрупкости каменных пород, сильных ветров и морских волнений, происходят очень быстро. То, что описывал Бофорт, многие уже не видели и даже он сам, посетив Фаселиду вновь через год, обнаружил большие разрушения.
475. Ср.: Ath., XV, 683b-с.
476. Liv., XXXVII, 23.-Cic.ad Verr., IV, 10.
477. Beaufort, Karamania .. ., стр. 64 - 65.
478. Там же, стр. 65.
479. Там же, стр. 61—62.—R i 11 e r, стр. 761.
480. Paus., III, 3r 8.
481. Треубер (T r e u b e r, Gesch. d. Lykier, стр. 67) считает Телефа
одним из героев Ликии. На Родосе супруга Телефа Астиохея называлась
также и матерью родосского Тлеполема (ср.: P. Fried1änder. Herakles. Berlin, 1907, стр. 13, прим. 1; CTp. Ιβί'πρπΛ' Фридлендер обращает внимание и на то, что ялисец на Абу-Симбелской надписи носил имя Телефа. Хотя остается совершенно неясным, был ли обсаз Телефа занесен из Ликии на Родос или наоборот, распространение культа этого героя и в Ликии и на Родосе кажется нам интересным. Может быть копье ранившее Телефа и хранившееся в Фаселиде, как священная реликвия старины, было одновременной политическим символом торжества Ахилла над пораженным героем Ликии? С другой стороны, наличие этого копья в храме фаселитян могло 'служить одним из вещественных доказательств древности самого города. Cp.: В e 1 о с h, Griech. Gesch., I, 1, стр. 261, прим 3
482. Beaufort. Karamania..., стр. 66 ел
483. Там же, стр. 60.
484. Там же, стр. 62 сл.—R i 11 e r, Erdkunde, XIX, 2, стр. 761.
485. Наиболее ранняя надпись—договор между Мавсолом и фаселитянами (между 377—353 гг. до н. э.) Ср.: SGDI, 4259.
486. Her., II, 178.
487. Thuc, I, 69.
488. Ср.: Arrian, Anab. I, 26.
489. Ср.: Plut, Alex., 17. Подробнее об этом переходе Александра см.: Т. Дройзен. История эллинизма, I, стр. 125—126.
490. Ср.: Head, стр. 696—697. Может быть, по имени PhasêTis и phasëlos?
491. Ср.: Arrian, Anab. I, 24.
492. Plut., Cim. 12.
493. Ср.: Т г e u b е г, Gesch. d. Lykier, стр. 79. Ср.: GGM 1,74 (Scyl. Cary-
and, fr. 100).
494. Ср.: F. Beaufort, Karamania..., стр. 9.
495. Ch. Fellows, Ein Ausflug nach Kleinasien ..., стр. 269. Фелловс отмечает, что все женское греческое население Кастелорицо носит древние украшения, унаследованные от матерей и восходящие к древнегреческим образцам.
496. Ср.: J. I m b e r t. La ville d'Antiphellus et un passage d'Hérodote. Le Muséon, Revue internationale, X, 1891, стр. 267—269. Автор считал этот город первоначально карийской колонией. Гекатей у Стефана Византийского (St. Byz., s. v. Phellos) считал, что оба города находятся в Памфилии. Отсюда Треубер (Т г e u b е г, Gesch. d. Lykier, стр. 89—90) заключает, что обладание родосцами Мегисте делало невозможным для ликийцев захват этого района.
497. Et. Magnum, s. v. Gagai. Две легенды, приведенные здесь, несомненно являются искусственным этимологическим осмыслением негреческого названия Gagai. Сундваль (S u n d w а 11, Einheim. Namen d. Lykier, стр. 92—93) объясняет имя Gagai ликийским корнем.
498. St. Byz. s. v.
499. Et. Magnum, s. v. Здесь интересно употребление того же слова lëisteuontes, что и в уже известном нам фрагменте Гераклида Понтийского. Если здесь и нет прямого заимствования из рассказа Гераклида о ликийцах, то налицо древняя устойчивая традиция о нападениях ликийских пиратов на родосские корабли и о постоянных военных столкновениях родосцев с ликийцами,
500. Бекер (Aug. В е с k e г. De Rhod. primordiis, стр. 131- 132) высказывает предположение-не связано ли имя Немия с nemein „quae distri-buendi (seil, terram) vim habet".
501. Ср.: В e 1 о с h. Griech. Gesch., I, 2, стр. 236.
1. Ср.: Head, стр. 637 сл. Это указывает на связи Камира с Эгейским морем, Критом и Пелопоннесом и на связи Линда с востоком. На монетах Камира — лист платана, на монетах Линда — львиная голова.
2. История взаимоотношений с персами отражена храмовой хроникой Линда в рассказе об явлениях Афины Линдии. В хронике события излагаются так: флот Дария, выведенный на греков, прежде всего подошел к Родосу. Все жители острова укрылись в разных укреплениях и, главным образом, в Линде. Осажденные в Линде граждане сильно страдали от недостатка воды, и Афина, явившаяся одному из граждан, объявила, что она попросит воды у Зевса. Над Линдом пошел дождь' тогда как осаждавшее город войско персов оставалось без воды. Тогда Датис, потрясенный этим чудом, снял осаду, заключил дружбу с линдий-цами и посвятил богине дары. Здесь мы имеем дело с исторической фальсификацией в целях реабилитации связи родосцев с персами в период греко-персидских войн. Разбору этого и других явлений Афины посвящена статья С. А. Ж е б е л е в а, Явления Афины Линдийской. Сб. в честь проф. Ф. А. Брауна. ЗНО, вып. VIII, 1915, стр. 23—30. У Геродота нет особых упоминаний о родосцах и Родосе; напротив, Геродот отмечает, что в 491 г. до н.э. все островитяне, кроме наксосцев, дали землю и воду вестникам Дария (Her., VI, 49 и 95).
3. Plut., Them. 21.
4. Diod., XI, 3, 8.
5. Членом этого рода был и Диагор, победивший в кулачном бою на Олимпийских играх в 461 г. до н. э. Пиндар воспел его подвиг в оде, высеченной затем на стене линдийского храма позолоченными буквами, ср.: FHG, IV, 410.
6. Xen., Hell., I, 5, 19. —Paus., VI, 7,4.
7. Thuc, VIII, 44, 1.
8. Там же, 44,2.
9. Ov., 1905, стр. 34 сл. — SIG, ПО.
10. SIG, 183, 5.
11. ЖМНП, 1908, стр. 19 (Придик). —SIG, прим. 4 к № 110.
12. Ср. раздел „Навкратис", прим. 317.
13. Diod., XIII, 38.
14. Ov. 1905, стр. 47. Той же точки зрения придерживается, повидимому, и Гиллер (Hill er. RE, Supplb. V, стр. 763).
15. Ср. сообщение Андротиона у Павсания: Paus., VI, 7 (FHG, I, 376, fr. 49). В 395 г. до н. э. во время переворота в городе Родосе, руководимого Кононом, Дорией спасся бегством, но был пойман спартанцами в районе Пелопоннеса, доставлен в Спарту и приговорен к смерти. О политической борьбе на Родосе, см.: К. М. Колобова. *Из истории классовой борьбы на Родосе. ВДИ, Ms 2 (3), 1938, стр. 80 сл.