• Dies и hmera,
ДЕНЬ (ср. также Afhtoi hmerai), означает и Д. естественный (naturalis), и Д. гражданский (civilis). Под первым разумеется время от восхода до заката солнца, а время от заката до восхода солнца называется ночью, nox, nux, на языке мифов и Гомера (Il. 14, 259) — смирительница богов и людей; сам Зевс страшится вызвать ее негодование. Напротив того, гражданский Д., сутки, voxOifaepov, у древних определялся весьма различным образом. Вавилоняне считали сутки от утра до утра, умбры — от полудня до полудня, греки — от заката до заката, а римляне, как и мы,— от полуночи до полуночи. У Гомера, как и в продолжение всего времени до александрийской эпохи, не встречается разделения Д. на часы; время определяется по состоянию утренней зари и по положению солнца, причем иногда различают время дополуденное от послеполуденного (Od. 9, 56 слл.), утро, полдень и вечер (Il. 21, III. Od. 1. 288), hwV или prwi, prw thV hmeraV, meson hmar или meshmbria и deilh (которая в свою очередь делится на deilh prwia и d. oyia) или deielon hmar. Для более подробного обозначения времени прибегали к множеству выражений, заимствованных большей частью от занятий обыденной жизни, напр. plhqoushV thV agoraV или peri plhqousan agoran. Со времени изобретения вавилонского хронометра или солнечных часов (poloV или wrologion hliakon, skioqhrikon) и тенеуказателя (gnwmwn) стали разделять Д. на 12 часов, которые, смотря по времени года, были то длиннее, то короче. Ночь, подобно Д., у Гомера разделяется на три части (Il. 10, 252): на сумерки или наступающую ночь (esperoV, knefaV), средину ночи (nuktoV amolgou) и рассвет (amfilukh nux. Il. 7. 433, ср. egguqi dhwV). Впоследствии, под влиянием военного обычая, делили ночь на три стражи (fulakai), полагая в каждой по 4 часа. Гражданский Д. (сутки) у римлян имел следующие части: nox media и de media nocte, время непосредственно после полуночи, gallicinium, время, когда запоют петухи и начинает рассветать, canticinium, время, когда перестают петь петухи, diluculum, рассвет, mane, раннее утро, ad meridiem, meridies, de meridie, время к полудню, самый полдень и время непосредственно за полуднем, suprema, последняя часть дня вместе с закатом солнца, vespera, время от заката солнца до восхода вечерней звезды, crepusculum, сумерки, prima luce или luminibus accensis, время зажигания огня, concubium, время, когда ложатся спать, intempesta nox, глубокая ночь, не имевшая подразделений, затем ad tnediam noctem и media nox. Разделение суток на часы является и у римлян лишь со времени введения в общее употребление солнечных часов (horologium solarium или solarium descriptum, привез в Рим Папирий Курсор в 291 г. до Р. X., до войны с Пирром) и водяных часов (solarium ex aqua), введенных в Риме цензором Л. Филиппом (в 164 г. до Р. X.) и Сципионом Назикой (с 159 г. приспособленных и для измерения ночи, см. Clepsydra). С этих пор начинали считать ночь во время равноденствия с 6-ти часов вечера до 6-ти часов утра, а Д.— от 6 часов утра до 6 часов вечера. Ночь разделялась на 4 стражи (vigiliae) по 3 часа к каждой, а помимо этого считали ночь и по часам. Но, конечно, смотря по продолжительности дней в различные времена года, и эти часы бывали то длиннее, то короче, только шестой час дня всегда был в полдень, а шестой час ночи — в полночь, так что этот час может служить исходной точкой для приблизительного определения времени. По своему назначению Д. были разделяемы относительно судопроизводства на dies fasti и nefasti, присутственные и неприсутственные, на такие, когда претор мог lege agere и произносить известные три слова: do, dico, addico — или же не мог делать этого. Dies fasti в свою очередь делились на dies fasti comitiales и dies fasti non comitiales. Первые дни, в которые не только praetor мог lege agere, но и подлежащее магистраты могли cum populo agere, т.е. созывать народные собрания, соmitia, назывались поэтому просто dies comitiales, а те, в которые дозволялось только lege agere, но нельзя было cum populo agere, в тесном смысле называются dies fasti. Таковых dies fasti в тесном смысле было в году 38; в римском календаре они обозначались буквою F. Кроме того, еще были Д. смешанные, fissi и intercisi, когда только в известные части Д. можно было произносить вышеприведенные три слова. Dies nefasti были такие Д., когда из религиозных причин нельзя было производить ни судов, ни комиций. От разделения дней на fasti и nefasti следует различать не. имевшее прямого отношения к судам и комициям деление их на dies festi и profesti — Д. праздничные и рабочие. Однако это последнее деление, зависевшее от богослужения, в большинстве случаев совпадало с первым делением, которое хотя и основано было на религиозных началах, но имело преимущественно политическое значение. Наконец следует упомянуть еще о старинном разделении Д. на dies puri и religiosi (atri). Последнего рода Д. в народе считались неблагоприятными для предприятия какого-либо дела, напр, для вступления в брак, для начала путешествия и т. п.