207

3. ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ ЭПОХИ ПЕРИКЛА

Афины в эпоху Перикла сделались экономическим, политическим и культурным центром всей Греции. Пирей стал «рынком всей Греции» (Исократ, IV, 43). Сам Перикл называл Афины «школой Греции» (Фукидид, II, 41, 1). Сходные суждения высказывались и другими: кто называл их «пританеем мудрости» — высшим советом мудрости, кто «Элладой Эллады» и т. п.1. Не удивительно, что и сами граждане, видя силу и блеск своего государства, преисполнялись чувством патриотической гордости за свое отечество. Этими условиями определялись их общественные и художественные идеалы, которые нашли яркое выражение во многих поэтических произведениях. Таким патриотическим одушевлением проникнуты замечательные песни хора в трагедии Эврипида «Медея» (824—845), которая была поставлена в 431 г. перед самым началом Пелопоннесской войны, а также и в последнем произведении Софокла «Эдип в Колоне» (668—719). В обеих песнях Аттика прославляется как благословенный край, наделенный милостями самих богов. А на западном фронтоне Парфенона был представлен спор Афины и Посейдона за обладание Аттикой; это означало, что Аттика — такая прекрасная страна, из-за кото-

1 Платон. Протагор, 24, р. 337 D; эпиграмма на могиле Эврипида, приписываемая Фукидиду. См.: Diehl. Anthologia lyrica graeca. Ed. 3: Lipsiae, 1954, fasc. 1, p. 133.

208

рой спорили сами боги. Сюжетами некоторых трагедий брались мифические события, в которых проявлялись могущество и благородная роль афинского народа как защитника угнетенных, например в «Просительницах» и «Гераклидах» Эврипида, в «Эдипе в Колоне» Софокла. Да и Аристофан в своих комедиях нередко прославляет доблесть афинского народа и покровительство, оказанное ему богами («Всадники», 551—610; «Облака», 299—313; «Осы», 1071 —1090) и т. д.
Теоретическое обоснование этого убеждения афинян в высоком значении своего государства мы находим в знаменитом «Надгробном слове» Перикла, произнесенном после окончания первого года Пелопоннесской войны, в 430 г. Оно известно в передаче Фукидида (II, 35—46). Вся эта речь является замечательным памятником политической мысли того времени. Граждане афинские знают, говорил Перикл, что, сражаясь за отечество, они защищают свою свободу и независимость, свой демократический строй и свою счастливую жизнь. Вместе с тем его речь содержит в себе и целую программу художественной и научной деятельности, указывает определенное направление в искусстве. «Мы любим красоту, соединенную с простотой, и любим образованность, не страдая слабостью духа» (II, 40, 1). Это сочетание красоты с простотой и типично для времени Перикла. Постройка Парфенона, которая чарует своей простотой и строгой пропорциональностью частей, свободной от чего либо вычурного или изысканного, служит блестящим образцом этого стиля в архитектуре. Фидий и Софокл — наиболее типичные представители его в скульптуре и литературе.
Однако наряду с такими чертами в пластическом искусстве и в литературе начинают появляться и новые черты — признаки роскоши, чрезмерного изящества и избыточности. Таков, например, упомянутый выше портик «кариатид» в Эрехфейоне; такие черты мы встретим и в творчестве Эврипида, и в лирической поэзии того времени, и в музыке. Это свидетельствует о выдвижении новых общественных групп с иными вкусами.